Catégorie : Histoire

Gaza – Vingt ans plus tard

Par : Mkhaimar Abusada

La bande de Gaza, située du côté est de la mer Méditerranée, ne dépasse pas 365 kilomètres carrés et compte deux millions d’habitants. La pression démographique a été critique dans une région où l’eau et les terres arables sont limitées et où les infrastructures sont insuffisantes (routes, réseaux d’égouts et réseau électrique) et de nombreux obstacles internes et externes résultant du siège et du blocus israéliens, qui l’ont transformé dans la plus grande prison à ciel ouvert du monde.

Le premier numéro de Cette semaine en Palestine a coïncidé avec les jours d’or de Gaza en 1998. À cette époque, Gaza était le centre de la politique palestinienne après la signature des accords d’Oslo en septembre 1993 et ​​la création de l’Autorité palestinienne en 1994. La communauté internationale avait promis de faire de Gaza le Singapour du Moyen-Orient. En quelques années, l’infrastructure de Gaza a commencé à se développer, l’économie était en plein essor et, surtout, plus accessible. Le poste-frontière de Rafah entre Gaza et l’Égypte était ouvert 24 heures sur 24 toute l’année. En 1998, le regretté dirigeant palestinien Yasser Arafat a inauguré l’aéroport international de Gaza. Des vols de Gaza au Caire, à Amman, à Chypre et dans d’autres pays ont relié Gaza au monde extérieur. Le port de Gaza en construction lors de l’éruption de l’Intifada a été rapidement détruit par la suite par Israël.
Le déclenchement de la deuxième Intifada palestinienne en septembre 2000, ainsi que la violence et la résistance armée qui ont suivi contre l’armée et les colons israéliens à Gaza, ont déclenché des représailles massives de la part de l’armée israélienne contre les infrastructures et l’économie. Elle a surtout détruit complètement l’aéroport international de Gaza nouvellement inauguré et le mouvement à l’intérieur et à l’extérieur de Gaza.

Photo de Basel Al-Maqousi

Le lourd tribut financier et militaire de la deuxième Intifada a poussé Israël à se retirer unilatéralement de Gaza en septembre 2005. Israël a affirmé que Gaza n’était plus sous occupation, mais il a verrouillé les portes de Gaza; et un an plus tard, après que le Hamas ait kidnappé le soldat israélien Gilad Shalit, Israël a institué un siège extrêmement restrictif et un blocus contre Gaza dans toutes les directions – terrestres, maritimes et aériens – laissant les habitants de Gaza frustrés et désespérés.
La situation a empiré après la prise du contrôle de Gaza par le Hamas en juin 2007, marquant ainsi le début de la division politique entre la Cisjordanie et Gaza *. En conséquence, Israël a classé Gaza comme une entité hostile en septembre 2007 et a autorisé l’importation de produits alimentaires dont nous avons cruellement besoin pour prévenir la famine et le désastre humanitaire à Gaza. La fermeture israélienne a progressivement obligé Gaza à devenir de plus en plus dépendante de l’aide extérieure, même pour les éléments les plus élémentaires nécessaires à la vie quotidienne, et les conditions économiques se sont détériorées, entraînant une pauvreté généralisée. Le taux de chômage est supérieur à 40% et les chiffres des Nations Unies placent le chômage des jeunes à des niveaux critiques.
Le siège israélien a poussé le Hamas et les Gazaouites à construire des tunnels passant sous la frontière égyptienne pour acheminer du carburant, des matériaux de construction et des biens de consommation. Une nouvelle catégorie de propriétaires de tunnels et d’entreprises de contrebande a prospéré à Gaza entre 2008 et 2013. Toutefois, en juillet 2013, le nouveau régime égyptien a lancé une grave répression des tunnels, provoquant une pénurie de nombreux produits de base à Gaza. Les modifications apportées aux restrictions imposées par Israël aux importations en 2010 après la flottille turque ont entraîné une reprise de certaines activités économiques, mais les exportations régulières à partir de Gaza (par exemple, les produits agricoles tels que les agrumes, les fraises et les fleurs) et les meubles ne sont toujours pas autorisées. Les mesures du niveau de vie à Gaza restent inférieures aux niveaux observés au milieu des années 90.

Enfants de Gaza sur la plage

Un rapport des Nations Unies publié en 2012 indiquait que Gaza ne serait plus habitable en 2020 si le siège et le blocus israéliens restaient en vigueur. Selon le rapport, de nombreux habitants de Gaza vivent dans l’insécurité alimentaire, principalement à cause d’un manque de moyens économiques plutôt que d’une pénurie de nourriture. Quatre-vingt pour cent des ménages reçoivent une forme ou une autre d’assistance de la part de l’UNRWA, du PAM et d’autres agences de secours locales et internationales, et 39% de la population vit en dessous du seuil de pauvreté.

Gaza était autrefois une ville prospère sur la côte méditerranéenne, entourée d’agrumes et de champs fertiles. Aujourd’hui, Gaza se bat pour sa survie et sa gloire. Le symbole de Gaza, le phénix, représente les multiples renaissances de Gaza sur le même site au cours des 5 000 dernières années.

En plus du siège et de la fermeture, Gaza a subi trois grandes agressions (guerres) entre décembre 2008 et juillet 2014. La pire a été observée à l’été 2014, qui a entraîné la mort de plus de 2 200 personnes, plusieurs milliers de blessés et destruction massive d’infrastructures et de logements civils. Quatre ans plus tard, Gaza n’a pas été complètement reconstruite en raison du manque de financement international et des restrictions persistantes imposées par Israël sur les matériaux d’infrastructure.
Cependant, le pire est à venir. En avril 2017, l’Autorité palestinienne a mis en place un certain nombre de mesures visant à faire pression sur le Hamas pour qu’il renonce à son contrôle de Gaza * 2, paralysant encore plus une économie déjà extrêmement tendue, après plus de dix ans de blocus, et enfonçant davantage les habitants de Gaza dans la pauvreté. et le chômage. Mais les Gazaouis ont survécu au siège et aux mesures de l’AP en organisant une manifestation de masse non-violente le long de la barrière séparant Gaza et Israël qui a débuté le 30 mars 2018. Cette manifestation a entraîné la mort de plus de 200 habitants de Gaza, dont la majorité étaient des civils. une poignée de journalistes, d’ambulanciers paramédicaux et de personnes handicapées. La communauté internationale et les groupes occidentaux de défense des droits de l’homme ont condamné le recours excessif à la force par Israël contre les civils à Gaza, mais cela n’a pas empêché Israël de prendre pour cible des civils.
L’année 2017 a été marquée par 50 ans d’occupation militaire de la Palestine par Israël et par 10 ans de siège et de blocus de Gaza par Israël. Face à cette sombre étape, de nombreux jeunes à Gaza considèrent Israël comme la source de leur misère et de leurs souffrances. La promesse de Singapour du Moyen-Orient est devenue un cauchemar pour les Palestiniens à Gaza. Avec des niveaux sans précédent de pauvreté, de chômage et d’avenir, les rêves de la jeunesse de Gaza ont été brisés. Le suicide, la toxicomanie et le taux de criminalité ont considérablement augmenté au cours des deux dernières années, conséquence du désespoir. L’écrasante majorité des habitants de Gaza a perdu tout espoir d’un avenir meilleur à Gaza et est prête à changer de vitesse et à faire demi-tour. Des centaines de jeunes ont réussi à quitter Gaza pour l’Europe et beaucoup d’autres essaient. Mais tous les habitants de Gaza ne peuvent pas partir.
Le seul moyen de sauver les vies brisées à Gaza est de lever le siège et le blocus d’Israël et de mettre fin à la division politique interne entre les Palestiniens. Cela pourrait être le moyen de rétablir la normalité et de créer l’espoir d’un avenir meilleur.

  • 1 Peu après la victoire du Hamas aux élections de 2006 jugées ouvertes et justes par les observateurs internationaux, la communauté internationale a cessé de soutenir le gouvernement palestinien. Le Quartet, Israël et l’Autorité palestinienne ont boycotté le Hamas et lui ont demandé de reconnaître Israël et les accords d’Oslo et de condamner le terrorisme. Le Hamas a refusé car il considérait ces concessions comme les seuls points de négociation à leur disposition.
  • 2 Le Hamas affirme être engagé dans des négociations non officielles avec Israël et les rumeurs concernant les points de discussion vont des mesures humanitaires à la réouverture du port, voire de l’aéroport. Israël nie ces affirmations. L’Autorité palestinienne en tant que bénéficiaire officiel d’un soutien financier aux Palestiniens a protesté contre le fait que le Hamas n’a pas le pouvoir d’engager seul de telles négociations.

M. Mkhaimar Abusada est professeur associé et président du département de sciences politiques de l’Université Al-Azhar à Gaza. Il est l’auteur d’un livre et de nombreux articles universitaires et de courts essais dans des journaux et des revues universitaires de renommée locale et internationale.

Ramallah, Al-Bireh Les villes jumelles

Par: Issam Halayqa traduit du site This week in Palestine

Ramallah

Ramallah est située à 16 kilomètres au nord de Jérusalem, à 900 mètres au-dessus du niveau de la mer, au sommet des collines de la crête centrale de la Palestine. Le nom actuel est dérivé du nom composé araméen Rama El (Dieu est exalté).

Les premiers vestiges archéologiques de la région proviennent de Khirbet Radana, à deux kilomètres au nord de Ramallah, avec des découvertes datant de l’âge du bronze ancien, 3000 ans avant notre ère. Mais les vestiges principaux consistent en un village agricole datant de l’âge du fer (fin du XIIIe siècle et début du XIIe siècle av. J.-C.) jusqu’au milieu du onzième siècle avant JC, où des maisons, des silos et une série de citernes ont été découverts. Une poignée de bocal avec des lettres en écriture proto-cananéenne a également été trouvée à cet endroit.

Des vestiges romains-byzantins et arabes anciens ont été découverts dans de nombreux sites archéologiques aux environs de Ramallah. La période romaine est représentée par des tombes taillées dans la roche et un cercueil en plomb du troisième siècle après JC.

La deuxième colonie majeure est représentée par Khirbet et Tira, à environ 1,5 kilomètre à l’ouest de Ramallah. Il était habité à l’époque hellénistique, romaine, byzantine et au début de l’islam. Les vestiges byzantins comprennent des éléments du système de fortification, deux églises, un système d’eau pour le pressoir à olives composé d’un bassin creusé dans la roche, un canal et des citernes. Les vestiges de l’église byzantine suivent un plan basilical et sont pavés de mosaïques colorées. Il était daté du Ve siècle et a été utilisé jusqu’au VIIIe siècle. Deux inscriptions funéraires sur une pierre de marbre ornée d’une croix ont été trouvées sur le site. La pierre tombale se lit comme suit: «C’est là que reposent les corps honorés de Stephaophoros, le jeune de Constantia et de Posemnia»; et l’autre inscription: “C’est Dina qui a acheté avec de l’argent et des biens la maison du Christ, en l’offrant en cadeau à ses traces.” Mais, selon l’archéologue franciscain italien. Bellarmino Bagatti, la première inscription ne se réfère pas à une sépulture, mais à une déposition de reliques, et la seconde inscription se réfère à l’offrande d’un écran de chœur par une femme à son entrée dans la vie monastique.

Après l’abandon de Khirbet et-Tira, le centre de Ramallah s’est déplacé vers le lieu de la vieille ville actuelle. Au XIIe siècle, les Croisés français ont construit une forteresse à Ramallah et l’ont baptisée Ramalie. Cette période est représentée dans les vestiges d’une tour des Croisés, connue sous le nom d’At-Tira, que l’on peut encore voir dans la vieille ville.

L’histoire orale relie les habitants de la ville à l’immigration de la famille chrétienne de Rashid Haddadin, originaire d’Al-Karak, en Jordanie, à la fin du XVe siècle. Haddadin était en conflit avec un cheikh local à Al-Karak. Il a donc quitté Al-Karak avec ses compagnons pour vivre dans une ruine appelée Ramallah, près de la ville à majorité musulmane Al-Bireh.

Place Al Manara

Selon les archives ottomanes, la population de Ramallah au début de la période ottomane (en 1592) était de 225 personnes, divisée en 45 familles. En 1838, le voyageur américain Edward Robinson se rendit à Ramallah et déclara que sa population était de 800. Ce nombre passa à 900 en 1912 et atteignit 2 292 en 1922, selon le premier recensement de la population réalisé par le gouvernement du Mandat. Après la Nakba en 1948, un grand nombre de Palestiniens expulsés de leurs villages et de leurs villes à l’intérieur de la Ligne verte habitaient à Ramallah, entraînant ainsi une augmentation significative de la population. Les réfugiés ont été intégrés à la vie de la ville et ont joué un grand rôle dans sa croissance.

Aujourd’hui, Ramallah et Al-Bireh forment une unité géographique moderne et ouverte. les deux villes constituent un pôle d’attraction pour de nombreux Palestiniens en raison de la disponibilité d’emplois et de la proximité de Jérusalem. Un défi récent est la pression de la croissance démographique croissante. Selon les dernières statistiques du Bureau central de statistique palestinien (PCBS), la population totale de Ramallah et du gouvernorat d’Al-Bireh a atteint 205 448 personnes.

Ramallah est connue comme la « Mariée de la Palestine » en raison de sa beauté topographique générale. Son climat agréable et frais en a fait une station d’été appréciée. En tant que ville cosmopolite en croissance rapide, elle compte un centre-ville animé, des musées, des galeries d’art, des théâtres, des parcs, une scène de restaurants en plein essor et une vie nocturne animée. Il est également accueillant pour les visiteurs qui trouveront des lieux de séjour confortables, certains des meilleurs restaurants de Palestine, de bons transports et d’autres services liés au tourisme, sans parler de la population hospitalière et sympathique.

Les villes modernes de Ramallah et d’Al-Bireh constituent un centre urbain majeur et abritent le centre administratif ad hoc du gouvernement palestinien.

Les sites touristiques et historiques célèbres incluent la vieille ville, la tour Efranji, un pressoir à olives traditionnel, l’église Saint-Georges, Maqam Ibrahim al-Khalil, considéré comme le patron de la ville, la cour ottomane, le musée de Ramallah, le palais culturel de Ramallah, Mahmoud Darwish Memorial Museum et Al-Barwa Park.

Plats palestiniens : Falafel

Falafel (فلافل) est une petite boule croustillante faite de pois chiches crus trempés toute la nuit dans de l’eau, puis égouttés et moulus avec des oignons, de l’ail, du persil, de la coriandre, une combinaison d’épices (cumin, piments tendre, poivre noir, cannelle), du sel et du four. soda mélangé avec un peu d’eau. En Égypte, le falafel est composé de pois chiches ou de fèves (fol), ou d’une combinaison des deux. Les pois chiches sont l’un des premiers légumes cultivés (légumineuses), âgés de 7 500 ans; ils sont originaires du sud-est de la Turquie. Le Falafel est devenu un type de restauration rapide courant dans toutes les villes de Palestine, du Moyen-Orient et du monde. Il est généralement servi dans du pain pita, qui sert de poche, ou enveloppé dans un pain plat appelé lafa. Le pita est tartiné d’houmous ou de labaneh, puis bourré de boules de falafel garnies de tranches de tomates et de concombre mariné, de sauce chili, de frites et d’un filet de sauce tahini.

Les boules de falafel peuvent également être consommées seules comme collation ou servies dans le cadre d’un mezze. Les coptes d’Égypte affirment avoir d’abord fabriqué ce plat en remplacement de la viande pendant le carême.

Le falafel peut être fabriqué à la main ou avec un outil appelé aleb falafel. Le mélange est ensuite frit. Il peut être farci de fromage blanc ou d’oignon coupé au sumac. Falafel peut être recouvert de graines de sésame avant d’être frit.

Al-Bireh

Le nom Al-Bireh est une modification du pluriel cananéen Bi’erot (puits d’eau / pétrole). Al-Bireh, en tant que ville jumelle de Ramallah, se situe à 900 mètres d’altitude et se trouve sur la crête de montagne centrale de la Palestine, un emplacement stratégique qui a facilité ses progrès et son succès. Elle servait de point de passage transfrontalier dans les échanges commerciaux entre le nord et le sud, le long de la route caravanière reliant Jérusalem et Naplouse. Selon l’histoire orale, les gens attribuent la fondation de leur ville à Hussein Tansah, originaire de Showbak en Jordanie, qui habite à Al-Bireh et qui a fusionné avec ses familles.

La première installation se trouvait à Tel en-Nasbeh, à environ deux kilomètres au sud d’Al-Bireh, sur la route reliant Al-Bireh à Jérusalem. Les fouilles effectuées sur le site par William F. Badè pour le compte de l’École de religion du Pacific Institute of the Pacific of Religion ont montré que les traces les plus anciennes de l’occupation remontent à la période chalcolithique et au début de l’âge du bronze (environ 3000 ans av. JC ). Une série de tombes et de caves d’habitation témoigne de ce peuplement précoce. L’occupation principale du site remonte à l’âge du fer. Le règlement a été indiqué par les quartiers domestiques et par un mur de la ville massive et une porte élaborée. Il existe également des preuves d’occupation à l’époque persane, hellénistique, romaine et byzantine.

À environ deux kilomètres à l’ouest, une colonie des périodes romaine, byzantine et primitive islamique a été retrouvée. À l’époque romaine, la ville d’Al-Bireh était connue sous le nom de «château» de Berta. À partir de cette époque, trois ruines situées au sud de la vieille mosquée, ainsi que des grottes en escalier avec des demi-niches minutieusement sculptées avec des ossements humains, peuvent être conservées. a trouvé. Les vestiges romains sont représentés dans de nombreux puits répartis dans toute la ville, dont dix à Ras Et-Tahuna, dans le parc municipal, et dix autres à Netarich.

Pendant la période des Croisés, une colonie fut établie à Al-Bireh. Elle s’appelait d’abord Mahumeria et changea en Magna Mahumeria, ce qui signifie «adorer». Al-Bireh était un village important en raison de sa proximité avec Jérusalem, en particulier après la chute. de Jérusalem en 1099. Les croisés construisirent une tour et un bâtiment administratif (curia), qui servit de quartier général aux croisés. Une église située au centre de la ville a été construite au cours de cette période pour commémorer la tradition chrétienne qui indique que la Vierge Marie et son fiancé Joseph se sont reposés dans la ville et ont perdu Jésus sur le chemin du retour de Nazareth à Jérusalem. Cette église a été nommée l’église de la Sainte-Famille et a été mentionnée pour la première fois en 1128, lorsqu’elle a été confirmée par le pape Honorius II, ainsi que par 21 autres villages. Vers 1172, le pèlerin Theodric a rapporté que l’église, récemment rénovée, était dédiée à Sainte Marie et appartenait aux Templiers. Elle aurait pu être convertie en mosquée durant la période ayyubide. En 1514, les voûtes s’étaient effondrées, mais la plupart des murs étaient encore connus jusqu’à la Première Guerre mondiale. Le plan de l’église est une basilique à trois nefs de quatre baies, mesurant globalement environ 22 mètres sur 34 mètres. Son extrémité est terminée par trois absides semi-circulaires, l’axe central étant précédé d’une voûte en berceau d’une profondeur de 2,10 mètres. Les murs avaient une épaisseur d’environ 2,70 mètres; à l’intérieur, elles étaient entièrement recouvertes de pierres de taille bien habillées et, à l’extérieur, de blocs plus grossiers. La porte principale était très probablement au centre de l’extrémité ouest. À cette époque, le caravansérail – un monument très important de la ville – a été construit près d’une source d’eau.

Les traditions islamiques indiquent que le calife Omar s’est reposé lors de son voyage de Médine en Arabie à Jérusalem pour recevoir les clés de Jérusalem des Byzantins. Une mosquée a été établie en 1195 après JC à l’endroit où Omar aurait prié, une mosquée connue sous le nom de mosquée Omari, construite au cours de la période ayyubide. Après la bataille de Hattin entre les Ayyoubides et les Francs, Salah al-Din s’empara de la ville et l’ancien nom, Al-Bireh, fut ravivé. À l’époque ottomane, la ville devint un important centre politique et administratif, ainsi qu’un centre de justice. Il était habité par l’administrateur ottoman et abritait une base militaire appelée Taboor. De nombreux monuments ottomans, tels que la mosquée Al-Ayn et les bâtiments anciens, dont il ne reste que les fondations, ainsi que de nombreux sanctuaires dédiés aux religieux pieux, sont disséminés dans toute la ville et incluent Maqam Sheikh Najm, le cheikh Abdullah, le cheikh Mujahid, le Cheikh Sheiban. Cheikh Yusuf, Umm Khalil et Al-Botma.

Al-Bireh compte aujourd’hui de nombreux centres culturels ainsi que des organisations pour les femmes, les jeunes et les sports, ce qui témoigne de la vitalité de la vie sociale et des interactions entre les habitants de la ville. Le mémorial et le musée Yasser Arafat au sud-est de la Muqatta, le musée Khan al-Bireh au sud du centre-ville, le musée et la société caritative Inash al-Usra, le centre culturel Al-Bireh au centre-ville comptent parmi les centres culturels les plus en vue. , La bibliothèque publique Al-Bireh, qui dessert les étudiants des niveaux élémentaire à universitaire, et la Fondation pour la jeunesse Al-Bireh, une organisation sportive pour la jeunesse qui comprend le complexe sportif Majed Asaad.

Robes palestiniennes: Robe traditionnelle de Ramallah

Photo de © MahaSaca, Centre du patrimoine palestinien, Bethléem, Palestine.

Les robes Ramallah sont faites de lin noir ou blanc. Ils sont cousus avec des fils d’un rouge profond et décorés avec divers motifs magnifiques, parmi lesquels des palmiers, des têtes de chevaux, des peignes et des formes géométriques. La coiffe est connue comme le saffe et est brodée de fil rouge et décorée avec iqal de pièces d’or et d’argent et un beau collier en argent.

»Issam Halayqa est professeur associé à l’Université de Birzeit. Il enseigne l’histoire ancienne du Proche-Orient et l’archéologie palestinienne. Il est diplômé de l’Université libre de Berlin en études sémitiques et orientales (http://wwwbirzeit.academia.edu/IssamHalayqa).

Où aller? Taybeh, la maison de la bonté

Traduit de l’anglais du site This week in Palestine

Douze kilomètres au nord-est de Ramallah, Taybeh compte environ 1 500 habitants. De son emplacement sur une colline rocheuse de 869 mètres, le village surplombe la nature sauvage, la dépression de la vallée du Jourdain, Jéricho et la mer Morte.

L’histoire de Taybeh remonte à plus de 5 000 ans, à l’époque de sa colonisation par les Cananéens. La Bible hébraïque appelle l’endroit Ophrah; cependant, à l’époque de Christ, l’endroit était déjà connu sous le nom d’Aphram, qui est censé être son nom cananéen original. Selon l’évangéliste Jean (11:54), Jésus y aurait trouvé refuge après avoir accompli le miracle de ressusciter Lazare.

Les croisés ont fortifié Aphram avec le château de St. Elias. On croit que la forteresse a été attaquée en 1187 par Saladin, qui avait son campement à Tell Al Assur, un point élevé qui dominait la région. Saladin est également considéré comme la personne qui a changé le nom du village en Taybeh. La légende locale dit que le chef a été affecté par la gentillesse et la bonté des habitants d’Aphram. Le nom, cependant, ressemblait beaucoup à «afra», ce qui a un sens négatif, «plein de poussière». Saladin pensait que le nom du village contredisait le caractère de ses habitants. À partir de ce jour, le village s’appelait Taybeh (bonté).

Taybeh vaut vraiment le détour!

Les habitants de Taybeh appartiennent à trois confessions chrétiennes: latine (catholique romaine), grecque orthodoxe et melkite (grecque catholique). Toutes les communautés célèbrent Noël selon le calendrier occidental, le 25 décembre, et Pâques est célébrée ensemble selon le calendrier oriental. Chaque dénomination a sa propre église dans le village, qui est généralement ouverte pour les offices du dimanche matin.

Il y a aussi une quatrième église… ou plus précisément, ses ruines. Le bâtiment byzantin de premier plan connu sous le nom de Al-Khader (ou Saint George) est situé à l’est de la ville. Les visiteurs peuvent toujours voir deux chapelles: un portique d’entrée, un escalier et un baptistère cruciforme bien conservé.

Un autre site intéressant est la maison de 250 ans qui se trouve dans la cour de l’église latine. La maison a été habitée jusqu’en 1974. Elle est connue sous le nom de maison palestinienne ou maison de parabole, car son mobilier domestique et agricole illustre le contexte de nombreuses paraboles bibliques et offre une configuration possible de la grotte de la Nativité à Bethléem. L’ancienne structure dispose de chambres sur trois niveaux pour accueillir la famille, les grands animaux et les animaux plus petits.

Taybeh est devenue célèbre pour abriter la première brasserie palestinienne, Taybeh Brewing Company. Depuis 2005, la ville a pris de l’importance chaque année en septembre / octobre, en accueillant la fête annuelle de la bière, qui attire de nombreux visiteurs locaux et internationaux. L’événement vise à promouvoir non seulement la célèbre bière, mais tous les produits locaux fabriqués dans le village. Cette année, le festival aura lieu les 24 et 25 septembre et comprendra divers spectacles de musique et de danse, ainsi qu’un large choix de plats locaux.

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Villes, peuple et identité Patrimoine culturel inclusif

Par Ahmad Junaid Sorosh-Wali et Mohammad Abu Hammad Traduit du site This week in Palestine

Le patrimoine culturel, dans ses manifestations diverses qui vont des monuments historiques aux tissus urbains en passant par les pratiques traditionnelles et les musées, enrichit notre quotidien de différentes manières. Dans les villes, le patrimoine urbain incarne la fierté et le sentiment d’appartenance des citoyens, nourrit le sens de l’identité, favorise la cohésion sociale et peut favoriser l’ouverture et l’inclusion. En Palestine, comme dans le reste du monde, 75 pour cent de la population vit en zone urbaine Comme les villes sont devenues le foyer de la majorité de la population, l’UNESCO a fait les centrales à sa mission et a adopté des conventions culturelles qui ont tous La préservation du patrimoine urbain en tant qu’espace commun et inclusif dans lequel les citoyens ont la possibilité de choisir et d’exercer leur liberté est particulièrement nécessaire en Palestine, dans la mesure où elle renforce le sentiment d’identité auquel défis croissants résultant de l’occupation et de la mondialisation. Un patrimoine urbain inclusif et correctement préservé est un moyen puissant de transmettre l’identité nationale palestinienne aux générations futures.

Les zones urbaines en Palestine sont riches en atouts patrimoniaux. Les centres historiques de villes telles que Jérusalem, Naplouse, Hébron et Bethléem, ainsi que les nombreux sites archéologiques urbains que l’on trouve à proximité et le paysage culturel associé offrent des expériences uniques et variées pour les habitants et les visiteurs. Il est primordial de révéler le potentiel de tous ces endroits pour aider à construire une société inclusive dotée d’une identité forte et respectueuse de la diversité culturelle. Cela commence par garantir l’accès et implique en outre que la compréhension et la jouissance du patrimoine doivent être encouragées parmi tous les groupes sociaux, y compris les femmes, les hommes, les garçons et les filles, sur la base de l’égalité et de la liberté.

Le bureau national de l’UNESCO pour la Palestine, par le biais de son programme Culture et conformément aux objectifs de développement durable des Nations Unies, promeut l’inclusivité du patrimoine culturel en Palestine. Le patrimoine urbain dans les villes et agglomérations palestiniennes est le théâtre d’une expérience réussie à cet égard, en dépit de sa superficie relativement réduite dans les villes palestiniennes en expansion. Le patrimoine urbain peut offrir des lieux de créativité et répondre aux aspirations des personnes à vivre une expérience de vie distincte, car il est construit à une échelle humaine qui permet la promenade, l’interconnexion et des utilisations mixtes, et a la capacité de fournir des services dans des espaces extérieurs attrayants. En outre, les lieux patrimoniaux urbains sont des centres d’activités économiques pour les industries créatives et l’artisanat, générant des emplois grâce à des productions culturelles telles que le verre, la céramique et la poterie à Hébron, des artefacts en bois d’olivier et en nacre à Bethléem, ainsi que du savon et des friandises à Naplouse.

Vue panoramique de la veille ville de Naplouse
Photo de Junaid-Sorosh-Wali

L’expérience acquise par l’UNESCO en Palestine, acquise grâce à de nombreux types de projets relatifs au patrimoine culturel, révèle le rôle que le patrimoine urbain palestinien peut jouer dans l’application d’une société et d’une identité intégratrices dans les villes. L’UNESCO a récemment collaboré étroitement avec le gouvernement palestinien pour élaborer deux plans de conservation et de gestion des sites du patrimoine mondial «Lieu de naissance de Jésus: église de la Nativité et route du pèlerinage, Bethléem» et «Palestine: pays des oliviers et des vignes – Paysage culturel de Jérusalem méridionale, Battir. »Iii L’objectif de ces plans étant de fournir une gestion efficace des sites pour une utilisation durable, l’UNESCO a appelé à la mise au point de systèmes de gestion axés sur la population, englobant les connaissances et le savoir-faire du libre accès et utilisation des lieux patrimoniaux, et sécuriser leur conservation et leur transmission aux générations futures.

La poterie palestinienne se présente sous des formes et des motifs traditionnels et nouveaux.
Boite en nacre.
Le savon est empilé dans des tours délicates pour sécher.

Parmi les 13 sites figurant sur la liste indicative de la Palestine, la vieille ville de Naplouse et Sebastiya figurent parmi les 13 exemples figurant sur la liste indicative de la Palestine. Cette liste comprend les biens que la Palestine considère comme prioritaires. future proposition d’inscription sur la Liste du patrimoine mondial. À la demande du gouvernement palestinien, l’UNESCO a fourni un appui technique en s’attaquant aux problèmes de développement urbain des sites archéologiques de l’hippodrome et de l’amphithéâtre romains, situés à proximité de la vieille ville de Naplouse et faisant partie intégrante du site la liste indicative de la Palestine en tant que «vieille ville de Naplouse et ses environs». v Un programme de développement urbain a été proposé par des promoteurs privés sur le site archéologique sans prendre en compte la valeur culturelle incontestable du site et son importance pour les habitants et l’identité de la ville. Bien qu’elles soient situées sur des propriétés privées et sans porter atteinte aux droits de leurs propriétaires, l’UNESCO a appelé le gouvernement palestinien à préserver le site en raison de ses valeurs patrimoniales uniques, en proposant de le transformer en un parc archéologique accessible à tous. Un site patrimonial au cœur de la ville peut jouer un rôle important dans l’éducation des jeunes et dans la promotion de l’inclusion sociale en organisant des réunions publiques et diverses activités communautaires.

L’UNESCO s’emploie activement à préserver le patrimoine culturel palestinien afin de créer un sentiment d’identité fort parmi les générations actuelles et futures et de créer des espaces publics propices à la cohésion sociale, fondés sur le principe de l’inclusion.

Même lorsque les sites sont dans un état dégradé, l’attention appropriée de la population et des autorités peut transformer le patrimoine urbain en lieux publics contribuant à compenser le manque d’espaces urbains inclusifs dans les villes palestiniennes d’aujourd’hui. L’UNESCO s’est rendu compte de cela en 2014 dans la région de Naplouse, lorsque le site archéologique abandonné de Tell Balata, vi identifié avec l’ancien Sichem et renfermant des vestiges uniques des âges du bronze moyen et tardif – datant d’environ 2000 à 1100 avant JC – a été transformé en site archéologique. parc qui fournit des explications et un contexte historique et dispose d’un centre des visiteurs. Construit après des recherches approfondies en matière de conservation et avec une gestion appropriée, le site a permis à la communauté locale de renouer avec le site, encourageant les individus et les groupes à interagir et à mieux comprendre le rôle important du site et du patrimoine culturel dans leur vie.

Le village de Battir. Photo par Inas Deeb.

Il en va de même pour le Forum romain de Sebastiya, qui est un espace ouvert qui attend la possibilité de reconquérir son ancien rôle central en tant qu’espace de rencontre et de lieu de négociations sociales. Le gouvernement palestinien est en train de mettre en œuvre un programme optimiste qui vise à régénérer la ville historique de Sebastiya et des villages environnants, et examine ainsi les potentiels d’un tel espace. L’UNESCO, tout en soutenant cette initiative, conseille au gouvernement palestinien sur les moyens appropriés d’appliquer des interventions physiques au forum sans porter atteinte à ses valeurs. Les principes directeurs, développés par l’UNESCO et approuvés par le gouvernement palestinien, ont été partagés avec l’architecte concepteur du projet. Ils soulignent les principes fondamentaux de la création d’un espace patrimonial commun accessible à tous les groupes sociaux sur la base de l’égalité, tout en répondant aux besoins de développement économique local.

Site archéologique de Sebastya (basilique et forum).
Photo avec l’aimable autorisation de Palestine Image Bank.

Le patrimoine urbain palestinien constituant une part importante de l’identité des villes et des peuples, les exigences en matière de préservation se multiplient de jour en jour. Les besoins socio-économiques, les pressions urbaines et la négligence, s’ils se maintiennent au rythme actuel, priveront cet héritage de ses valeurs fortes et attractives. La préservation du patrimoine urbain inclusif ne protégera pas seulement ses actifs physiques, elle transmettra également son esprit sous forme de diversité et de traits pluralistes aux générations futures, transmettant ainsi une identité intacte.

Parc archéologique de Tel Balata (au centre de l’image) Naplouse. Photo par le Dr Gerrit.

ONU Habitat: https://unhabitat.org/books/first-state-of-palestine-cities-report-recommends-national-urbanization-policy/.
ii La Convention pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé de 1954 avec un règlement d’exécution de la Convention (adhésion le 22 mars 2012); le Protocole de 1954 à la Convention pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé (adhésion le 22 mars 2012); la Convention de 1970 sur les mesures à prendre pour interdire et empêcher l’importation, l’exportation et le transfert de propriété illicites de biens culturels (ratification le 22 mars 2012); la Convention de 1972 concernant la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel (ratification le 8 décembre 2011); le Deuxième Protocole à la Convention de La Haye de 1954 pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé, 26 mars 1999 (adhésion le 22 mars 2012); la Convention de 2001 sur la protection du patrimoine culturel subaquatique (ratification le 8 décembre 2011); la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (Ratification le 8 décembre 2011); la Convention de 2005 sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles (ratification le 8 décembre 2011).
iii Palestine: biens inscrits sur la Liste du patrimoine mondial (3), UNESCO, disponibles à l’adresse https://whc.unesco.org/fr/statesparties/ps.
iv Disponible à l’adresse https://whc.unesco.org/fr/tentativelists/state=ps.
v Liste indicative: «La vieille ville de Naplouse et ses environs», UNESCO, disponible à l’adresse http://whc.unesco.org/fr/tentativelists/5714/.
vi Pour plus d’informations sur le projet et l’historique du site du parc archéologique de Tel Balata, consulter les adresses suivantes: https://www.youtube.com/watch?v=TB4vaRrHk38 et https://www.youtube.com/watch?v=2n_dbYJTxH0.

Ahmad Junaid Sorosh-Wali est à la tête de l’Unité Culture et spécialiste du programme Culture au Bureau de l’UNESCO à Ramallah. Il a travaillé pour l’UNESCO depuis 2003, d’abord à la Section du patrimoine matériel jusqu’en 2005, puis au Centre du patrimoine mondial en tant que point focal pour l’Europe occidentale, nordique, balte et sud-est de la Méditerranée avant de rejoindre le Bureau de l’UNESCO à Ramallah. M. Sorosh-Wali est titulaire d’une maîtrise en architecture et d’une autre en conservation du patrimoine.

Mohammad Abu Hammad est architecte et urbaniste. Il est titulaire d’un baccalauréat en architecture de l’université Birzeit et d’une maîtrise en études urbaines (4CITIES en études urbaines) de la Vrije Universiteit Brussel. Il a 13 ans d’expérience dans les domaines de l’architecture, de l’urbanisme et du patrimoine culturel en Palestine. Il travaille actuellement en tant que coordinateur de projet à l’unité culture du bureau de l’UNESCO à Ramallah.

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