Catégorie : Histoire

L’iconographie de Fanous Ramadan Couleur, texture et design dans l’esthétique musulmane Par: Ali Qleibo

Traduit de l’anglais du site This week in Palestine

«Allah est la lumière des cieux et de la terre. L’exemple de Sa lumière est comme une niche dans laquelle se trouve une lampe, la lampe est dans le verre, le verre comme une étoile nacrée [blanche] allumée à partir de [l’huile d’un] olivier béni, ni de l’est ni de l’or de l’ouest, dont l’huile brillera presque même si elle n’est pas touchée par le feu. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Et Allah présente des exemples pour le peuple, et Allah sait de toutes choses. « 

(Suret el Nur 35)

Dans chaque religion, la lumière est célébrée en tant que signe de la présence divine. Par analogie, «lumière» et «vérité» sont synonymes de connaissance de Dieu. Alternativement, la lumière symbolise le triomphe du bien sur le mal, de la raison sur la déraison et de l’ordre sur le chaos. Utilisant la métaphore de la lanterne, les musulmans décrivent Allah comme une lumière des cieux et de la terre – inspirant, motivant et guidant les gens. De même, tant dans le judaïsme que dans le christianisme, la Sainte Écriture regorge de références à Dieu en tant que lumière. Les principales religions du monde, à savoir l’hindouisme, le taoïsme, le shintoïsme et le bouddhisme, offrent Dieu comme lumière. Que l’émanation divine soit une lueur visible ou une lumière opaque est analogue à la perception respective de l’identité, de la nature et de la relation correspondante de Dieu avec l’humanité. Dans ces paradigmes théologiques, les références à Dieu à travers des représentations de la lumière telles que des bougies, des flammes et des lampes sont devenues des symboles communs de la présence divine.

Chaque culture produit ses propres lanternes lumineuses en pierre, en métal ou en papier. Dans chaque langue, la lanterne a sa propre appellation et sa propre iconographie religieuse qui dicte l’utilisation rituelle et les éléments structurels de la lanterne. La signification symbolique de la lanterne est corollaire à la valeur théologique implicite ou explicite de la lumière au sein de chaque système religieux. Dans la société musulmane, le fanatique Ramadan (la lanterne défilée par les enfants pendant la nuit et affiché sur les rebords des fenêtres, les vérandas et les magasins) constitue une icône symbolique et un lien entre la culture musulmane et la révélation, ainsi qu’entre l’humanité et le monde. Dieu de l’autre. En fait, fanous Ramadan est une représentation microcosmique, un système représentatif totalisant, avec des analogies avec une vision du monde musulmane plus large qui structure la couleur, la texture, le motif et les éléments de conception qui sous-tendent le caractère esthétique de la culture musulmane.

«Cette lanterne n’a aucun rapport avec l’esprit du Ramadan.» Aida s’est moquée de ma proposition d’ajouter l’élégante «lanterne de thé de l’après-midi» peinte en blanc et en vente chez IKEA à notre présentoir de Ramadan. «Cette lanterne IKEA n’évoque ni la sensation ni la magie du Ramadan. Bien que ce soit joli, il manque les éléments symboliques que nous associons à l’esprit du mois sacré. Cela n’a rien à voir avec le fanous du Ramadan. »Ainsi a enseigné ma fille en première année à l’université!

Fanous Ramadan a une fonction religieuse cérémonielle. En tant qu’œuvre d’art, elle est intentionnellement dotée d’un symbolisme religieux perceptuel, qui présente un intérêt esthétique considérable. En fait, le fanatique Ramadan est une œuvre d’artisanat d’art. Il est conçu pour exprimer l’esprit du mois sacré. Les embellissements de sa structure en cuivre en forme de losange avec une attention particulière pour la couleur, le motif, la texture et le design font du fanatique Ramadan un travail artisanal exquis, bien fini, qui encapsule les fondements de l’esthétique socio-religieuse musulmane.

Fanous Ramadan se distingue comme la forme d’art par excellence qui sépare le temps sacré du temps profane. La conception, la combinaison de formes, de couleurs, de textures, de décorations géométriques, figuratives et calligraphiques résument l’esprit extrêmement insaisissable et éphémère du Ramadan. Ses valeurs référentielles socio-religieuses reflètent l’universalité et la continuité avec d’autres expressions culturelles esthétiques incarnant la cosmologie musulmane.

♦ Le savoir-faire artisanal distingue la qualité de fabrication dans la décoration apparemment sans fonction de la lanterne; les incisions pour délimiter les formes en étoile et en forme de croissant, la texture du verre coloré sur les côtés et le dessin brillant doré. La décoration explicite est directement proportionnelle à la fonction religieuse symbolique implicite du Fanous.

Le fanous de cuivre brillant, qui est le plus populaire à Jérusalem, est invariablement composé de deux parties qui enveloppent la bougie. Le boîtier supérieur est généralement formé de deux triangles à angles égaux réunis en six triangles égaux pour former une base hexagonale soudée à un losange quadrilatère disséqué en un boîtier en losange. Alors que la majuscule en cuivre brillant porte les incisions indiquant les étoiles et le croissant, la minuscule est bordée du verre épais de couleur translucide opaque.

Dans la légende du fanous du Ramadan, mythe et rituel se rencontrent pour refléter l’ordre microcosmique musulman. La lumière opaque qui brille à travers le vert, le bleu profond et les teintes teintées de lapis lazuli de verre texturé épais de couleur orange profond sur les côtés hexagonaux du boîtier en cuivre brillant dissimule en outre la flamme ardente. La lueur colorée, conjuguée à la faible lumière striée des étoiles et des croissants dans les cuivres brillants, évoque précisément la vision musulmane de Dieu en tant que lumière incandescente, telle qu’elle est exprimée dans Suret al Nur. Des vers coraniques calligraphiques exquis ou des aphorismes faisant l’éloge du Ramadan, soit comme des incisions dans le cuivre entre les étoiles et les croissants, soit peintes en noir sur le verre renforcent encore le statut religieux solennel du fanous coloré.

En fait, le fanous du Ramadan regorge d’allusions mystiques étroitement liées aux enseignements religieux ésotériques soufis et à la gnose. Ses caractéristiques spéciales le distinguent d’une grande variété de lanternes qui ont existé dans la culture arabe traditionnelle et ont survécu dans notre folklore. La lanterne domestique d’Aladdin dans laquelle le génie géant a été emprisonné est connue sous le nom de misbah مصباح. Fait de poterie ou de métaux précieux, il a une forme de flacon à cannelures distincte, semblable à une théière aplatie. La mèche allumée à l’huile siraj سراج est une autre forme de lanterne à distinguer du mishkat مشكاة avec sa forme propre et suspendue dans les mosquées.

Les couleurs ont une grande importance pour les peuples du monde entier. Non seulement les couleurs influencent les émotions, mais elles ont également une signification dans la religion et dans diverses cultures. Les couleurs ont une résonance évocatrice spécifique à la culture. Alors que le jaune safran est associé aux moines bouddhistes, le rouge et le vert sont invariablement liés à Noël. Pourtant, le pigment, la teinte et la valeur du rouge typique de Noël sont différents et distincts du rouge du drapeau turc ou du rouge de la Chine communiste, ou même du disque solaire rouge du drapeau japonais. De même, le vert musulman est distinct du vert de Noël. Chaque culture a sa propre gamme de couleurs qui a sa valeur spécifique, un peu comme les lettres alphabétiques qui ont une prononciation, une musique, une cadence, une hauteur et une identité distinctes reflétant la diversité culturelle de l’expérience humaine.

La couleur verte est étroitement liée à l’islam. Bien que les origines de ce choix soient obscures, au moment des croisades, les envahisseurs européens évitaient d’utiliser la couleur verte dans leurs armoiries afin de ne pas les prendre pour des musulmans au cours d’une bataille. On pense que la couleur verte était celle de la tribu de Mahomet, les Quraysh, alors que d’autres pensent que le vert était la couleur préférée du prophète et qu’il portait toujours un turban vert. La couleur est devenue étroitement associée aux sharifs (noblesse religieuse musulmane) et aux descendants de la famille et compagnons du prophète. Imaginez la consternation et l’indignation des Cairenes lorsqu’un des régiments de Napoléon est arrivé au Caire vêtu de vert lors de son expédition égyptienne: la couleur de l’Achraf, la famille du Prophète et des hommes saints!

Pendant le ramadan et les autres jours fériés, les minarets sont éclairés de guirlandes de lumière verte. La soie verte recouvre les tombes de saints soufis et les Corans sont reliés en vert. La couleur verte tire son pouvoir évocateur d’un dicton, le hadith, attribué au prophète Mahomet: «Trois choses de ce monde sont acceptables: de l’eau, de la verdure et un beau visage. »

Dans le paradis, dans l’après-vie, le Coran déclare: «On leur donnera des bracelets avec des bracelets en or, ils porteront une robe verte de soie fine et un épais brocart de soie entrelacé d’or (18:31)». seront “couchés sur des coussins verts et de beaux tapis.” (55:76) Le vert et l’or sont les couleurs du paradis. Le fanous de cuivre doré brillant et le verre vert, en ce sens, rappellent le paradis.

Le croissant et l’étoile ont été largement associés à l’islam pendant l’empire ottoman. On raconte qu’Osman Gazi, le fondateur de la dynastie ottomane, avait eu un rêve dans lequel il avait une vision du croissant de lune étendu d’un bout à l’autre de la terre. Il l’a pris comme un signe divin et l’a gardé comme symbole de sa dynastie: le croissant sous le drapeau ottoman.

Le croissant revêt une importance primordiale dans le calendrier religieux musulman, qui est lunaire et dans lequel le ramadan joue un rôle central. L’amour d’Allah trouve sa plus grande expression dans la passion musulmane, la nostalgie et le profond désir du mois sacré du Ramadan et se reflète dans le vif intérêt de suivre les phases croissantes et décroissantes de la lune pour mesurer la distance temporelle vers le mois sacré de Dieu. Le désir ardent du ramadan s’intensifie au cours des deux mois lunaires précédant le ramadan en vue du passage du temps profane au temps sacré. Très chéris, les noms de ces trois mois donnent les prénoms les plus sensuels dans le discours musulman des noms masculins. En tant que noms personnels, les appellations Rajab, Sha’ban et Ramadan évoquent la piété et la virilité et suggèrent un caractère conservateur. De même, les phases de la lune, en fonction desquelles l’année et les jours fériés musulmans sont calculés, fournissent des prénoms également suggestifs. Hilal et Bader sont des noms communs et sont associés aux deux phases principales de la lune croissante. Hilal se traduit littéralement par croissant et Bader par pleine lune. Tandis que Hilal, la forme fine de la faucille, marque le début propice du cycle lunaire, Bader, la pleine lune arrondie, ponctue l’achèvement du cycle de l’épilation.

Le motif en forme de croissant rappelle toutes les expressions culturelles musulmanes, allant des incisions sur les fanous aux décorations sur les dômes des maisons, des mosquées et des minarets. Katayef, le dessert salé du Ramadan, est une pâte en forme de croissant fourrée au fromage ou aux noix. Une fois cuit au four ou frit, il est aspergé de miel et acquiert une profonde nuance ambrée-orange-brunâtre. La teinte et la saturation de cette couleur de sardius caractérisent les sucreries et les boissons associées au menu du Ramadan. La couleur se modifie de la couleur marron foncé des dattes séchées aux nuances plus claires de marron orange foncé comme dans la boisson au caroube qui est généralement imbibée pendant le Ramadan avec la réglisse et le tamarin.

La couleur translucide, ambrée, orange-rouge à brunâtre-rouge trouve sa place dans le menu du Ramadan dans le pudding délicatement aromatisé aux abricots قمرالدين amar al-deen. La couleur splendide de la pierre de sardius est la couleur du Ramadan par excellence et est l’une des trois couleurs du verre opaque sur les quatre faces du Fanous Ramadan.

Le verre profond de couleur bleu outremer sur le côté du fanous est un cristal métaphorique de vérité qui rappelle les enseignements soufis en ce qui concerne la connaissance de soi, le sens de la dignité et la maîtrise de soi. Le lapis-lazuli, bien que pierre semi-précieuse, revêt un statut particulier dans la culture musulmane et trouve sa place légitime sur les anneaux et les perles de prière. Il a été utilisé comme couleur de fond pour illuminer des versets coraniques inscrits en or. Cette teinte de bleu aiderait à révéler la vérité intérieure et la conscience de soi. Il favorise le soulagement des choses qui ont pu être supprimées et permet l’expression de soi sans retenue. De plus, le lapis-lazuli encourage la dignité dans l’amitié et la capacité sociale. Il encourage les qualités d’honnêteté, de compassion et de droiture dans les rapports avec les autres. Il permet de prendre conscience de ses motivations et de ses croyances, et offre une perspective plus claire de sa vie – toutes ouvrent la voie à la connaissance de la vérité et éclairent le chemin menant à la connexion avec Allah.

Pendant le ramadan, la nuit est éclairée d’un bleu profond. Les ruelles de la vieille ville sont ornées de dais de lumières vertes, d’ambre orange foncé et bleu scintillants au milieu de guirlandes lumineuses ornées d’étoiles et de croissants, symboles de l’islam, qui allument les allées de Jérusalem sous le ciel de lapis lazuli.

Le Ramadan dynamise la vie sociale nocturne. Le reste de l’année, période profane, la vie sociale est concentrée dans le cercle de la famille proche et des amis proches. Pendant le ramadan, temps sacré, le cercle se développe pour inclure des visites et un somptueux iftar, des dîners pour rompre le jeun, avec des parents éloignés et des amis proches.

Le Ramadan est le moment le plus joyeux de l’année musulmane. La vie développe un rythme différent; un sentiment d’excitation imprègne chaque foyer. Pendant le Ramadan, la djellabieh blanche remplace les vêtements colorés de tous les jours.

Alors que la nuit tombe et que la lumière rose-orange du coucher du soleil noie les ombres bleu foncé et violettes en épais lapis-lazuli, la ville s’enfonce dans un silence profond. Le son des chants du Ramadan à l’entrée du jardin et le son des enfants qui se précipitent dissipent le calme de la nuit. Un groupe d’enfants, hawwayeh, الحوايه, se tiennent à l’entrée de la maison en chantant des chants du Ramadan, chacun portant un fanous qui projette des formes fantasmagoriques de vert, d’ambre et de bleu.

Le temps développe une sensation différente; un sentiment d’excitation imprègne chaque aspect de la vie. Entre les lectures du Coran, les longues après-midi consacrées à la méditation solitaire à Al-Haram al-Sharif, la soirée du tarawih et les prières de suhur, la relation avec le Tout-Puissant a pour but de renforcer la conscience de Dieu et d’approfondir le sens de sentiment religieux, jeter une couleur différente sur la façon dont les musulmans discutent avec Dieu, eux-mêmes et les autres.

»Ali Qleibo est un anthropologue, auteur et artiste. Spécialiste de l’histoire sociale de Jérusalem et de la culture paysanne palestinienne, il est l’auteur de Avant la disparition des montagnes, Jérusalem dans le cœur et Survivre au mur, une chronique ethnographique sur les Palestiniens contemporains et leurs racines dans les anciennes civilisations sémitiques. Le Dr Qleibo donne des conférences à l’université Al-Quds.

Gaza – Vingt ans plus tard

Par : Mkhaimar Abusada

La bande de Gaza, située du côté est de la mer Méditerranée, ne dépasse pas 365 kilomètres carrés et compte deux millions d’habitants. La pression démographique a été critique dans une région où l’eau et les terres arables sont limitées et où les infrastructures sont insuffisantes (routes, réseaux d’égouts et réseau électrique) et de nombreux obstacles internes et externes résultant du siège et du blocus israéliens, qui l’ont transformé dans la plus grande prison à ciel ouvert du monde.

Le premier numéro de Cette semaine en Palestine a coïncidé avec les jours d’or de Gaza en 1998. À cette époque, Gaza était le centre de la politique palestinienne après la signature des accords d’Oslo en septembre 1993 et ​​la création de l’Autorité palestinienne en 1994. La communauté internationale avait promis de faire de Gaza le Singapour du Moyen-Orient. En quelques années, l’infrastructure de Gaza a commencé à se développer, l’économie était en plein essor et, surtout, plus accessible. Le poste-frontière de Rafah entre Gaza et l’Égypte était ouvert 24 heures sur 24 toute l’année. En 1998, le regretté dirigeant palestinien Yasser Arafat a inauguré l’aéroport international de Gaza. Des vols de Gaza au Caire, à Amman, à Chypre et dans d’autres pays ont relié Gaza au monde extérieur. Le port de Gaza en construction lors de l’éruption de l’Intifada a été rapidement détruit par la suite par Israël.
Le déclenchement de la deuxième Intifada palestinienne en septembre 2000, ainsi que la violence et la résistance armée qui ont suivi contre l’armée et les colons israéliens à Gaza, ont déclenché des représailles massives de la part de l’armée israélienne contre les infrastructures et l’économie. Elle a surtout détruit complètement l’aéroport international de Gaza nouvellement inauguré et le mouvement à l’intérieur et à l’extérieur de Gaza.

Photo de Basel Al-Maqousi

Le lourd tribut financier et militaire de la deuxième Intifada a poussé Israël à se retirer unilatéralement de Gaza en septembre 2005. Israël a affirmé que Gaza n’était plus sous occupation, mais il a verrouillé les portes de Gaza; et un an plus tard, après que le Hamas ait kidnappé le soldat israélien Gilad Shalit, Israël a institué un siège extrêmement restrictif et un blocus contre Gaza dans toutes les directions – terrestres, maritimes et aériens – laissant les habitants de Gaza frustrés et désespérés.
La situation a empiré après la prise du contrôle de Gaza par le Hamas en juin 2007, marquant ainsi le début de la division politique entre la Cisjordanie et Gaza *. En conséquence, Israël a classé Gaza comme une entité hostile en septembre 2007 et a autorisé l’importation de produits alimentaires dont nous avons cruellement besoin pour prévenir la famine et le désastre humanitaire à Gaza. La fermeture israélienne a progressivement obligé Gaza à devenir de plus en plus dépendante de l’aide extérieure, même pour les éléments les plus élémentaires nécessaires à la vie quotidienne, et les conditions économiques se sont détériorées, entraînant une pauvreté généralisée. Le taux de chômage est supérieur à 40% et les chiffres des Nations Unies placent le chômage des jeunes à des niveaux critiques.
Le siège israélien a poussé le Hamas et les Gazaouites à construire des tunnels passant sous la frontière égyptienne pour acheminer du carburant, des matériaux de construction et des biens de consommation. Une nouvelle catégorie de propriétaires de tunnels et d’entreprises de contrebande a prospéré à Gaza entre 2008 et 2013. Toutefois, en juillet 2013, le nouveau régime égyptien a lancé une grave répression des tunnels, provoquant une pénurie de nombreux produits de base à Gaza. Les modifications apportées aux restrictions imposées par Israël aux importations en 2010 après la flottille turque ont entraîné une reprise de certaines activités économiques, mais les exportations régulières à partir de Gaza (par exemple, les produits agricoles tels que les agrumes, les fraises et les fleurs) et les meubles ne sont toujours pas autorisées. Les mesures du niveau de vie à Gaza restent inférieures aux niveaux observés au milieu des années 90.

Enfants de Gaza sur la plage

Un rapport des Nations Unies publié en 2012 indiquait que Gaza ne serait plus habitable en 2020 si le siège et le blocus israéliens restaient en vigueur. Selon le rapport, de nombreux habitants de Gaza vivent dans l’insécurité alimentaire, principalement à cause d’un manque de moyens économiques plutôt que d’une pénurie de nourriture. Quatre-vingt pour cent des ménages reçoivent une forme ou une autre d’assistance de la part de l’UNRWA, du PAM et d’autres agences de secours locales et internationales, et 39% de la population vit en dessous du seuil de pauvreté.

Gaza était autrefois une ville prospère sur la côte méditerranéenne, entourée d’agrumes et de champs fertiles. Aujourd’hui, Gaza se bat pour sa survie et sa gloire. Le symbole de Gaza, le phénix, représente les multiples renaissances de Gaza sur le même site au cours des 5 000 dernières années.

En plus du siège et de la fermeture, Gaza a subi trois grandes agressions (guerres) entre décembre 2008 et juillet 2014. La pire a été observée à l’été 2014, qui a entraîné la mort de plus de 2 200 personnes, plusieurs milliers de blessés et destruction massive d’infrastructures et de logements civils. Quatre ans plus tard, Gaza n’a pas été complètement reconstruite en raison du manque de financement international et des restrictions persistantes imposées par Israël sur les matériaux d’infrastructure.
Cependant, le pire est à venir. En avril 2017, l’Autorité palestinienne a mis en place un certain nombre de mesures visant à faire pression sur le Hamas pour qu’il renonce à son contrôle de Gaza * 2, paralysant encore plus une économie déjà extrêmement tendue, après plus de dix ans de blocus, et enfonçant davantage les habitants de Gaza dans la pauvreté. et le chômage. Mais les Gazaouis ont survécu au siège et aux mesures de l’AP en organisant une manifestation de masse non-violente le long de la barrière séparant Gaza et Israël qui a débuté le 30 mars 2018. Cette manifestation a entraîné la mort de plus de 200 habitants de Gaza, dont la majorité étaient des civils. une poignée de journalistes, d’ambulanciers paramédicaux et de personnes handicapées. La communauté internationale et les groupes occidentaux de défense des droits de l’homme ont condamné le recours excessif à la force par Israël contre les civils à Gaza, mais cela n’a pas empêché Israël de prendre pour cible des civils.
L’année 2017 a été marquée par 50 ans d’occupation militaire de la Palestine par Israël et par 10 ans de siège et de blocus de Gaza par Israël. Face à cette sombre étape, de nombreux jeunes à Gaza considèrent Israël comme la source de leur misère et de leurs souffrances. La promesse de Singapour du Moyen-Orient est devenue un cauchemar pour les Palestiniens à Gaza. Avec des niveaux sans précédent de pauvreté, de chômage et d’avenir, les rêves de la jeunesse de Gaza ont été brisés. Le suicide, la toxicomanie et le taux de criminalité ont considérablement augmenté au cours des deux dernières années, conséquence du désespoir. L’écrasante majorité des habitants de Gaza a perdu tout espoir d’un avenir meilleur à Gaza et est prête à changer de vitesse et à faire demi-tour. Des centaines de jeunes ont réussi à quitter Gaza pour l’Europe et beaucoup d’autres essaient. Mais tous les habitants de Gaza ne peuvent pas partir.
Le seul moyen de sauver les vies brisées à Gaza est de lever le siège et le blocus d’Israël et de mettre fin à la division politique interne entre les Palestiniens. Cela pourrait être le moyen de rétablir la normalité et de créer l’espoir d’un avenir meilleur.

  • 1 Peu après la victoire du Hamas aux élections de 2006 jugées ouvertes et justes par les observateurs internationaux, la communauté internationale a cessé de soutenir le gouvernement palestinien. Le Quartet, Israël et l’Autorité palestinienne ont boycotté le Hamas et lui ont demandé de reconnaître Israël et les accords d’Oslo et de condamner le terrorisme. Le Hamas a refusé car il considérait ces concessions comme les seuls points de négociation à leur disposition.
  • 2 Le Hamas affirme être engagé dans des négociations non officielles avec Israël et les rumeurs concernant les points de discussion vont des mesures humanitaires à la réouverture du port, voire de l’aéroport. Israël nie ces affirmations. L’Autorité palestinienne en tant que bénéficiaire officiel d’un soutien financier aux Palestiniens a protesté contre le fait que le Hamas n’a pas le pouvoir d’engager seul de telles négociations.

M. Mkhaimar Abusada est professeur associé et président du département de sciences politiques de l’Université Al-Azhar à Gaza. Il est l’auteur d’un livre et de nombreux articles universitaires et de courts essais dans des journaux et des revues universitaires de renommée locale et internationale.

Ramallah, Al-Bireh Les villes jumelles

Par: Issam Halayqa traduit du site This week in Palestine

Ramallah

Ramallah est située à 16 kilomètres au nord de Jérusalem, à 900 mètres au-dessus du niveau de la mer, au sommet des collines de la crête centrale de la Palestine. Le nom actuel est dérivé du nom composé araméen Rama El (Dieu est exalté).

Les premiers vestiges archéologiques de la région proviennent de Khirbet Radana, à deux kilomètres au nord de Ramallah, avec des découvertes datant de l’âge du bronze ancien, 3000 ans avant notre ère. Mais les vestiges principaux consistent en un village agricole datant de l’âge du fer (fin du XIIIe siècle et début du XIIe siècle av. J.-C.) jusqu’au milieu du onzième siècle avant JC, où des maisons, des silos et une série de citernes ont été découverts. Une poignée de bocal avec des lettres en écriture proto-cananéenne a également été trouvée à cet endroit.

Des vestiges romains-byzantins et arabes anciens ont été découverts dans de nombreux sites archéologiques aux environs de Ramallah. La période romaine est représentée par des tombes taillées dans la roche et un cercueil en plomb du troisième siècle après JC.

La deuxième colonie majeure est représentée par Khirbet et Tira, à environ 1,5 kilomètre à l’ouest de Ramallah. Il était habité à l’époque hellénistique, romaine, byzantine et au début de l’islam. Les vestiges byzantins comprennent des éléments du système de fortification, deux églises, un système d’eau pour le pressoir à olives composé d’un bassin creusé dans la roche, un canal et des citernes. Les vestiges de l’église byzantine suivent un plan basilical et sont pavés de mosaïques colorées. Il était daté du Ve siècle et a été utilisé jusqu’au VIIIe siècle. Deux inscriptions funéraires sur une pierre de marbre ornée d’une croix ont été trouvées sur le site. La pierre tombale se lit comme suit: «C’est là que reposent les corps honorés de Stephaophoros, le jeune de Constantia et de Posemnia»; et l’autre inscription: “C’est Dina qui a acheté avec de l’argent et des biens la maison du Christ, en l’offrant en cadeau à ses traces.” Mais, selon l’archéologue franciscain italien. Bellarmino Bagatti, la première inscription ne se réfère pas à une sépulture, mais à une déposition de reliques, et la seconde inscription se réfère à l’offrande d’un écran de chœur par une femme à son entrée dans la vie monastique.

Après l’abandon de Khirbet et-Tira, le centre de Ramallah s’est déplacé vers le lieu de la vieille ville actuelle. Au XIIe siècle, les Croisés français ont construit une forteresse à Ramallah et l’ont baptisée Ramalie. Cette période est représentée dans les vestiges d’une tour des Croisés, connue sous le nom d’At-Tira, que l’on peut encore voir dans la vieille ville.

L’histoire orale relie les habitants de la ville à l’immigration de la famille chrétienne de Rashid Haddadin, originaire d’Al-Karak, en Jordanie, à la fin du XVe siècle. Haddadin était en conflit avec un cheikh local à Al-Karak. Il a donc quitté Al-Karak avec ses compagnons pour vivre dans une ruine appelée Ramallah, près de la ville à majorité musulmane Al-Bireh.

Place Al Manara

Selon les archives ottomanes, la population de Ramallah au début de la période ottomane (en 1592) était de 225 personnes, divisée en 45 familles. En 1838, le voyageur américain Edward Robinson se rendit à Ramallah et déclara que sa population était de 800. Ce nombre passa à 900 en 1912 et atteignit 2 292 en 1922, selon le premier recensement de la population réalisé par le gouvernement du Mandat. Après la Nakba en 1948, un grand nombre de Palestiniens expulsés de leurs villages et de leurs villes à l’intérieur de la Ligne verte habitaient à Ramallah, entraînant ainsi une augmentation significative de la population. Les réfugiés ont été intégrés à la vie de la ville et ont joué un grand rôle dans sa croissance.

Aujourd’hui, Ramallah et Al-Bireh forment une unité géographique moderne et ouverte. les deux villes constituent un pôle d’attraction pour de nombreux Palestiniens en raison de la disponibilité d’emplois et de la proximité de Jérusalem. Un défi récent est la pression de la croissance démographique croissante. Selon les dernières statistiques du Bureau central de statistique palestinien (PCBS), la population totale de Ramallah et du gouvernorat d’Al-Bireh a atteint 205 448 personnes.

Ramallah est connue comme la « Mariée de la Palestine » en raison de sa beauté topographique générale. Son climat agréable et frais en a fait une station d’été appréciée. En tant que ville cosmopolite en croissance rapide, elle compte un centre-ville animé, des musées, des galeries d’art, des théâtres, des parcs, une scène de restaurants en plein essor et une vie nocturne animée. Il est également accueillant pour les visiteurs qui trouveront des lieux de séjour confortables, certains des meilleurs restaurants de Palestine, de bons transports et d’autres services liés au tourisme, sans parler de la population hospitalière et sympathique.

Les villes modernes de Ramallah et d’Al-Bireh constituent un centre urbain majeur et abritent le centre administratif ad hoc du gouvernement palestinien.

Les sites touristiques et historiques célèbres incluent la vieille ville, la tour Efranji, un pressoir à olives traditionnel, l’église Saint-Georges, Maqam Ibrahim al-Khalil, considéré comme le patron de la ville, la cour ottomane, le musée de Ramallah, le palais culturel de Ramallah, Mahmoud Darwish Memorial Museum et Al-Barwa Park.

Plats palestiniens : Falafel

Falafel (فلافل) est une petite boule croustillante faite de pois chiches crus trempés toute la nuit dans de l’eau, puis égouttés et moulus avec des oignons, de l’ail, du persil, de la coriandre, une combinaison d’épices (cumin, piments tendre, poivre noir, cannelle), du sel et du four. soda mélangé avec un peu d’eau. En Égypte, le falafel est composé de pois chiches ou de fèves (fol), ou d’une combinaison des deux. Les pois chiches sont l’un des premiers légumes cultivés (légumineuses), âgés de 7 500 ans; ils sont originaires du sud-est de la Turquie. Le Falafel est devenu un type de restauration rapide courant dans toutes les villes de Palestine, du Moyen-Orient et du monde. Il est généralement servi dans du pain pita, qui sert de poche, ou enveloppé dans un pain plat appelé lafa. Le pita est tartiné d’houmous ou de labaneh, puis bourré de boules de falafel garnies de tranches de tomates et de concombre mariné, de sauce chili, de frites et d’un filet de sauce tahini.

Les boules de falafel peuvent également être consommées seules comme collation ou servies dans le cadre d’un mezze. Les coptes d’Égypte affirment avoir d’abord fabriqué ce plat en remplacement de la viande pendant le carême.

Le falafel peut être fabriqué à la main ou avec un outil appelé aleb falafel. Le mélange est ensuite frit. Il peut être farci de fromage blanc ou d’oignon coupé au sumac. Falafel peut être recouvert de graines de sésame avant d’être frit.

Al-Bireh

Le nom Al-Bireh est une modification du pluriel cananéen Bi’erot (puits d’eau / pétrole). Al-Bireh, en tant que ville jumelle de Ramallah, se situe à 900 mètres d’altitude et se trouve sur la crête de montagne centrale de la Palestine, un emplacement stratégique qui a facilité ses progrès et son succès. Elle servait de point de passage transfrontalier dans les échanges commerciaux entre le nord et le sud, le long de la route caravanière reliant Jérusalem et Naplouse. Selon l’histoire orale, les gens attribuent la fondation de leur ville à Hussein Tansah, originaire de Showbak en Jordanie, qui habite à Al-Bireh et qui a fusionné avec ses familles.

La première installation se trouvait à Tel en-Nasbeh, à environ deux kilomètres au sud d’Al-Bireh, sur la route reliant Al-Bireh à Jérusalem. Les fouilles effectuées sur le site par William F. Badè pour le compte de l’École de religion du Pacific Institute of the Pacific of Religion ont montré que les traces les plus anciennes de l’occupation remontent à la période chalcolithique et au début de l’âge du bronze (environ 3000 ans av. JC ). Une série de tombes et de caves d’habitation témoigne de ce peuplement précoce. L’occupation principale du site remonte à l’âge du fer. Le règlement a été indiqué par les quartiers domestiques et par un mur de la ville massive et une porte élaborée. Il existe également des preuves d’occupation à l’époque persane, hellénistique, romaine et byzantine.

À environ deux kilomètres à l’ouest, une colonie des périodes romaine, byzantine et primitive islamique a été retrouvée. À l’époque romaine, la ville d’Al-Bireh était connue sous le nom de «château» de Berta. À partir de cette époque, trois ruines situées au sud de la vieille mosquée, ainsi que des grottes en escalier avec des demi-niches minutieusement sculptées avec des ossements humains, peuvent être conservées. a trouvé. Les vestiges romains sont représentés dans de nombreux puits répartis dans toute la ville, dont dix à Ras Et-Tahuna, dans le parc municipal, et dix autres à Netarich.

Pendant la période des Croisés, une colonie fut établie à Al-Bireh. Elle s’appelait d’abord Mahumeria et changea en Magna Mahumeria, ce qui signifie «adorer». Al-Bireh était un village important en raison de sa proximité avec Jérusalem, en particulier après la chute. de Jérusalem en 1099. Les croisés construisirent une tour et un bâtiment administratif (curia), qui servit de quartier général aux croisés. Une église située au centre de la ville a été construite au cours de cette période pour commémorer la tradition chrétienne qui indique que la Vierge Marie et son fiancé Joseph se sont reposés dans la ville et ont perdu Jésus sur le chemin du retour de Nazareth à Jérusalem. Cette église a été nommée l’église de la Sainte-Famille et a été mentionnée pour la première fois en 1128, lorsqu’elle a été confirmée par le pape Honorius II, ainsi que par 21 autres villages. Vers 1172, le pèlerin Theodric a rapporté que l’église, récemment rénovée, était dédiée à Sainte Marie et appartenait aux Templiers. Elle aurait pu être convertie en mosquée durant la période ayyubide. En 1514, les voûtes s’étaient effondrées, mais la plupart des murs étaient encore connus jusqu’à la Première Guerre mondiale. Le plan de l’église est une basilique à trois nefs de quatre baies, mesurant globalement environ 22 mètres sur 34 mètres. Son extrémité est terminée par trois absides semi-circulaires, l’axe central étant précédé d’une voûte en berceau d’une profondeur de 2,10 mètres. Les murs avaient une épaisseur d’environ 2,70 mètres; à l’intérieur, elles étaient entièrement recouvertes de pierres de taille bien habillées et, à l’extérieur, de blocs plus grossiers. La porte principale était très probablement au centre de l’extrémité ouest. À cette époque, le caravansérail – un monument très important de la ville – a été construit près d’une source d’eau.

Les traditions islamiques indiquent que le calife Omar s’est reposé lors de son voyage de Médine en Arabie à Jérusalem pour recevoir les clés de Jérusalem des Byzantins. Une mosquée a été établie en 1195 après JC à l’endroit où Omar aurait prié, une mosquée connue sous le nom de mosquée Omari, construite au cours de la période ayyubide. Après la bataille de Hattin entre les Ayyoubides et les Francs, Salah al-Din s’empara de la ville et l’ancien nom, Al-Bireh, fut ravivé. À l’époque ottomane, la ville devint un important centre politique et administratif, ainsi qu’un centre de justice. Il était habité par l’administrateur ottoman et abritait une base militaire appelée Taboor. De nombreux monuments ottomans, tels que la mosquée Al-Ayn et les bâtiments anciens, dont il ne reste que les fondations, ainsi que de nombreux sanctuaires dédiés aux religieux pieux, sont disséminés dans toute la ville et incluent Maqam Sheikh Najm, le cheikh Abdullah, le cheikh Mujahid, le Cheikh Sheiban. Cheikh Yusuf, Umm Khalil et Al-Botma.

Al-Bireh compte aujourd’hui de nombreux centres culturels ainsi que des organisations pour les femmes, les jeunes et les sports, ce qui témoigne de la vitalité de la vie sociale et des interactions entre les habitants de la ville. Le mémorial et le musée Yasser Arafat au sud-est de la Muqatta, le musée Khan al-Bireh au sud du centre-ville, le musée et la société caritative Inash al-Usra, le centre culturel Al-Bireh au centre-ville comptent parmi les centres culturels les plus en vue. , La bibliothèque publique Al-Bireh, qui dessert les étudiants des niveaux élémentaire à universitaire, et la Fondation pour la jeunesse Al-Bireh, une organisation sportive pour la jeunesse qui comprend le complexe sportif Majed Asaad.

Robes palestiniennes: Robe traditionnelle de Ramallah

Photo de © MahaSaca, Centre du patrimoine palestinien, Bethléem, Palestine.

Les robes Ramallah sont faites de lin noir ou blanc. Ils sont cousus avec des fils d’un rouge profond et décorés avec divers motifs magnifiques, parmi lesquels des palmiers, des têtes de chevaux, des peignes et des formes géométriques. La coiffe est connue comme le saffe et est brodée de fil rouge et décorée avec iqal de pièces d’or et d’argent et un beau collier en argent.

»Issam Halayqa est professeur associé à l’Université de Birzeit. Il enseigne l’histoire ancienne du Proche-Orient et l’archéologie palestinienne. Il est diplômé de l’Université libre de Berlin en études sémitiques et orientales (http://wwwbirzeit.academia.edu/IssamHalayqa).

Où aller? Taybeh, la maison de la bonté

Traduit de l’anglais du site This week in Palestine

Douze kilomètres au nord-est de Ramallah, Taybeh compte environ 1 500 habitants. De son emplacement sur une colline rocheuse de 869 mètres, le village surplombe la nature sauvage, la dépression de la vallée du Jourdain, Jéricho et la mer Morte.

L’histoire de Taybeh remonte à plus de 5 000 ans, à l’époque de sa colonisation par les Cananéens. La Bible hébraïque appelle l’endroit Ophrah; cependant, à l’époque de Christ, l’endroit était déjà connu sous le nom d’Aphram, qui est censé être son nom cananéen original. Selon l’évangéliste Jean (11:54), Jésus y aurait trouvé refuge après avoir accompli le miracle de ressusciter Lazare.

Les croisés ont fortifié Aphram avec le château de St. Elias. On croit que la forteresse a été attaquée en 1187 par Saladin, qui avait son campement à Tell Al Assur, un point élevé qui dominait la région. Saladin est également considéré comme la personne qui a changé le nom du village en Taybeh. La légende locale dit que le chef a été affecté par la gentillesse et la bonté des habitants d’Aphram. Le nom, cependant, ressemblait beaucoup à «afra», ce qui a un sens négatif, «plein de poussière». Saladin pensait que le nom du village contredisait le caractère de ses habitants. À partir de ce jour, le village s’appelait Taybeh (bonté).

Taybeh vaut vraiment le détour!

Les habitants de Taybeh appartiennent à trois confessions chrétiennes: latine (catholique romaine), grecque orthodoxe et melkite (grecque catholique). Toutes les communautés célèbrent Noël selon le calendrier occidental, le 25 décembre, et Pâques est célébrée ensemble selon le calendrier oriental. Chaque dénomination a sa propre église dans le village, qui est généralement ouverte pour les offices du dimanche matin.

Il y a aussi une quatrième église… ou plus précisément, ses ruines. Le bâtiment byzantin de premier plan connu sous le nom de Al-Khader (ou Saint George) est situé à l’est de la ville. Les visiteurs peuvent toujours voir deux chapelles: un portique d’entrée, un escalier et un baptistère cruciforme bien conservé.

Un autre site intéressant est la maison de 250 ans qui se trouve dans la cour de l’église latine. La maison a été habitée jusqu’en 1974. Elle est connue sous le nom de maison palestinienne ou maison de parabole, car son mobilier domestique et agricole illustre le contexte de nombreuses paraboles bibliques et offre une configuration possible de la grotte de la Nativité à Bethléem. L’ancienne structure dispose de chambres sur trois niveaux pour accueillir la famille, les grands animaux et les animaux plus petits.

Taybeh est devenue célèbre pour abriter la première brasserie palestinienne, Taybeh Brewing Company. Depuis 2005, la ville a pris de l’importance chaque année en septembre / octobre, en accueillant la fête annuelle de la bière, qui attire de nombreux visiteurs locaux et internationaux. L’événement vise à promouvoir non seulement la célèbre bière, mais tous les produits locaux fabriqués dans le village. Cette année, le festival aura lieu les 24 et 25 septembre et comprendra divers spectacles de musique et de danse, ainsi qu’un large choix de plats locaux.

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