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Gaza – Vingt ans plus tard

Par : Mkhaimar Abusada

La bande de Gaza, située du côté est de la mer Méditerranée, ne dépasse pas 365 kilomètres carrés et compte deux millions d’habitants. La pression démographique a été critique dans une région où l’eau et les terres arables sont limitées et où les infrastructures sont insuffisantes (routes, réseaux d’égouts et réseau électrique) et de nombreux obstacles internes et externes résultant du siège et du blocus israéliens, qui l’ont transformé dans la plus grande prison à ciel ouvert du monde.

Le premier numéro de Cette semaine en Palestine a coïncidé avec les jours d’or de Gaza en 1998. À cette époque, Gaza était le centre de la politique palestinienne après la signature des accords d’Oslo en septembre 1993 et ​​la création de l’Autorité palestinienne en 1994. La communauté internationale avait promis de faire de Gaza le Singapour du Moyen-Orient. En quelques années, l’infrastructure de Gaza a commencé à se développer, l’économie était en plein essor et, surtout, plus accessible. Le poste-frontière de Rafah entre Gaza et l’Égypte était ouvert 24 heures sur 24 toute l’année. En 1998, le regretté dirigeant palestinien Yasser Arafat a inauguré l’aéroport international de Gaza. Des vols de Gaza au Caire, à Amman, à Chypre et dans d’autres pays ont relié Gaza au monde extérieur. Le port de Gaza en construction lors de l’éruption de l’Intifada a été rapidement détruit par la suite par Israël.
Le déclenchement de la deuxième Intifada palestinienne en septembre 2000, ainsi que la violence et la résistance armée qui ont suivi contre l’armée et les colons israéliens à Gaza, ont déclenché des représailles massives de la part de l’armée israélienne contre les infrastructures et l’économie. Elle a surtout détruit complètement l’aéroport international de Gaza nouvellement inauguré et le mouvement à l’intérieur et à l’extérieur de Gaza.

Photo de Basel Al-Maqousi

Le lourd tribut financier et militaire de la deuxième Intifada a poussé Israël à se retirer unilatéralement de Gaza en septembre 2005. Israël a affirmé que Gaza n’était plus sous occupation, mais il a verrouillé les portes de Gaza; et un an plus tard, après que le Hamas ait kidnappé le soldat israélien Gilad Shalit, Israël a institué un siège extrêmement restrictif et un blocus contre Gaza dans toutes les directions – terrestres, maritimes et aériens – laissant les habitants de Gaza frustrés et désespérés.
La situation a empiré après la prise du contrôle de Gaza par le Hamas en juin 2007, marquant ainsi le début de la division politique entre la Cisjordanie et Gaza *. En conséquence, Israël a classé Gaza comme une entité hostile en septembre 2007 et a autorisé l’importation de produits alimentaires dont nous avons cruellement besoin pour prévenir la famine et le désastre humanitaire à Gaza. La fermeture israélienne a progressivement obligé Gaza à devenir de plus en plus dépendante de l’aide extérieure, même pour les éléments les plus élémentaires nécessaires à la vie quotidienne, et les conditions économiques se sont détériorées, entraînant une pauvreté généralisée. Le taux de chômage est supérieur à 40% et les chiffres des Nations Unies placent le chômage des jeunes à des niveaux critiques.
Le siège israélien a poussé le Hamas et les Gazaouites à construire des tunnels passant sous la frontière égyptienne pour acheminer du carburant, des matériaux de construction et des biens de consommation. Une nouvelle catégorie de propriétaires de tunnels et d’entreprises de contrebande a prospéré à Gaza entre 2008 et 2013. Toutefois, en juillet 2013, le nouveau régime égyptien a lancé une grave répression des tunnels, provoquant une pénurie de nombreux produits de base à Gaza. Les modifications apportées aux restrictions imposées par Israël aux importations en 2010 après la flottille turque ont entraîné une reprise de certaines activités économiques, mais les exportations régulières à partir de Gaza (par exemple, les produits agricoles tels que les agrumes, les fraises et les fleurs) et les meubles ne sont toujours pas autorisées. Les mesures du niveau de vie à Gaza restent inférieures aux niveaux observés au milieu des années 90.

Enfants de Gaza sur la plage

Un rapport des Nations Unies publié en 2012 indiquait que Gaza ne serait plus habitable en 2020 si le siège et le blocus israéliens restaient en vigueur. Selon le rapport, de nombreux habitants de Gaza vivent dans l’insécurité alimentaire, principalement à cause d’un manque de moyens économiques plutôt que d’une pénurie de nourriture. Quatre-vingt pour cent des ménages reçoivent une forme ou une autre d’assistance de la part de l’UNRWA, du PAM et d’autres agences de secours locales et internationales, et 39% de la population vit en dessous du seuil de pauvreté.

Gaza était autrefois une ville prospère sur la côte méditerranéenne, entourée d’agrumes et de champs fertiles. Aujourd’hui, Gaza se bat pour sa survie et sa gloire. Le symbole de Gaza, le phénix, représente les multiples renaissances de Gaza sur le même site au cours des 5 000 dernières années.

En plus du siège et de la fermeture, Gaza a subi trois grandes agressions (guerres) entre décembre 2008 et juillet 2014. La pire a été observée à l’été 2014, qui a entraîné la mort de plus de 2 200 personnes, plusieurs milliers de blessés et destruction massive d’infrastructures et de logements civils. Quatre ans plus tard, Gaza n’a pas été complètement reconstruite en raison du manque de financement international et des restrictions persistantes imposées par Israël sur les matériaux d’infrastructure.
Cependant, le pire est à venir. En avril 2017, l’Autorité palestinienne a mis en place un certain nombre de mesures visant à faire pression sur le Hamas pour qu’il renonce à son contrôle de Gaza * 2, paralysant encore plus une économie déjà extrêmement tendue, après plus de dix ans de blocus, et enfonçant davantage les habitants de Gaza dans la pauvreté. et le chômage. Mais les Gazaouis ont survécu au siège et aux mesures de l’AP en organisant une manifestation de masse non-violente le long de la barrière séparant Gaza et Israël qui a débuté le 30 mars 2018. Cette manifestation a entraîné la mort de plus de 200 habitants de Gaza, dont la majorité étaient des civils. une poignée de journalistes, d’ambulanciers paramédicaux et de personnes handicapées. La communauté internationale et les groupes occidentaux de défense des droits de l’homme ont condamné le recours excessif à la force par Israël contre les civils à Gaza, mais cela n’a pas empêché Israël de prendre pour cible des civils.
L’année 2017 a été marquée par 50 ans d’occupation militaire de la Palestine par Israël et par 10 ans de siège et de blocus de Gaza par Israël. Face à cette sombre étape, de nombreux jeunes à Gaza considèrent Israël comme la source de leur misère et de leurs souffrances. La promesse de Singapour du Moyen-Orient est devenue un cauchemar pour les Palestiniens à Gaza. Avec des niveaux sans précédent de pauvreté, de chômage et d’avenir, les rêves de la jeunesse de Gaza ont été brisés. Le suicide, la toxicomanie et le taux de criminalité ont considérablement augmenté au cours des deux dernières années, conséquence du désespoir. L’écrasante majorité des habitants de Gaza a perdu tout espoir d’un avenir meilleur à Gaza et est prête à changer de vitesse et à faire demi-tour. Des centaines de jeunes ont réussi à quitter Gaza pour l’Europe et beaucoup d’autres essaient. Mais tous les habitants de Gaza ne peuvent pas partir.
Le seul moyen de sauver les vies brisées à Gaza est de lever le siège et le blocus d’Israël et de mettre fin à la division politique interne entre les Palestiniens. Cela pourrait être le moyen de rétablir la normalité et de créer l’espoir d’un avenir meilleur.

  • 1 Peu après la victoire du Hamas aux élections de 2006 jugées ouvertes et justes par les observateurs internationaux, la communauté internationale a cessé de soutenir le gouvernement palestinien. Le Quartet, Israël et l’Autorité palestinienne ont boycotté le Hamas et lui ont demandé de reconnaître Israël et les accords d’Oslo et de condamner le terrorisme. Le Hamas a refusé car il considérait ces concessions comme les seuls points de négociation à leur disposition.
  • 2 Le Hamas affirme être engagé dans des négociations non officielles avec Israël et les rumeurs concernant les points de discussion vont des mesures humanitaires à la réouverture du port, voire de l’aéroport. Israël nie ces affirmations. L’Autorité palestinienne en tant que bénéficiaire officiel d’un soutien financier aux Palestiniens a protesté contre le fait que le Hamas n’a pas le pouvoir d’engager seul de telles négociations.

M. Mkhaimar Abusada est professeur associé et président du département de sciences politiques de l’Université Al-Azhar à Gaza. Il est l’auteur d’un livre et de nombreux articles universitaires et de courts essais dans des journaux et des revues universitaires de renommée locale et internationale.

Cuisine Gazaouie Le patrimoine culturel d’une communauté locale

Par : Akram Ijla

La cuisine palestinienne comprend un ensemble de compétences, connaissances, pratiques et traditions allant de la nature au restaurant. Cela comprend les cultures, leur récolte, leur transformation et leur conservation, la pêche, la préparation et, en particulier, la consommation d’aliments. Le régime alimentaire de Gaza est considéré comme un aliment sub-traditionnel caractérisé par un modèle nutritionnel resté constant dans le temps et dans l’espace, composé principalement d’huile d’olive, de légumes frais ou secs, de poisson, de céréales, de produits laitiers, de viande, d’épices et de condiments. par le kanafa spécial de Gaza (un dessert à base de fromage doux).

Nourriture traditionnelle de Gaza

Le régime de Gaza, cependant, englobe plus que de la nourriture. Il a une signification sociale et favorise les interactions sociales lorsque les familles se rassemblent pour prendre des repas en commun, qui constituent la pierre angulaire des coutumes sociales et des occasions familiales. De tels événements ont donné lieu à un ensemble considérable de connaissances comprenant des chansons, des contes et des légendes traditionnels. Le système est ancré dans le respect du paysage naturel et de la biodiversité et garantit la conservation et le développement d’activités et d’artisans traditionnels liés à la pêche et à l’agriculture dans la région de Gaza. Les femmes jouent un rôle particulièrement vital dans la conservation et la transmission de l’expertise, des connaissances et des techniques associées à cette culture culinaire.

Le régime alimentaire de Gaza renforce la relation entre ceux qui ont une expertise et ceux qui apprennent avec constance et dévouement. La nourriture traditionnelle a une signification intrinsèque qui se transmet de main en main et de bouche à oreille. Cela se joue à l’infini dans une mise en scène et une conservation des traditions socioculturelles. Les histoires et les contes qui accompagnent les repas traditionnels font désormais partie intégrante du patrimoine culturel de Gaza.
Un repas traditionnel à Gaza consiste en des plats que mangent couramment les Palestiniens vivant en Cisjordanie. Comme mentionné ci-dessus, le régime palestinien a été formé et influencé par les cultures et les civilisations installées dans cette région, en particulier pendant et après les périodes islamiques qui ont culminé dans la forte influence de la cuisine turque. Il ressemble à d’autres cuisines du Levant, notamment celles du Liban, de la Syrie et de la Jordanie.
Les styles de cuisine en Palestine varient selon les régions en raison des divers climats et paysages, et chaque style de cuisson et les ingrédients utilisés sont généralement basés sur le climat et les traditions de la région concernée. Le régime de Gaza est une variante de la cuisine levantine, mais il est plus diversifié en ce qui concerne l’inclusion de fruits de mer et l’utilisation d’épices. Les habitants de Gaza consomment de grandes quantités de piments chili (shatta). Les repas sont généralement consommés à la maison, mais les repas au restaurant sont devenus une pratique courante pour les fêtes proposant des repas légers comprenant généralement des salades (salata ghazawiyya), du pain pita (saj) et des viandes en brochettes. Le piment fort, l’ail et l’aneth constituent la combinaison de base des épices de Gaza.

Salata ghazawiyya (salade de Gaza)

Gaza abrite de nombreux plats de poisson traditionnels qui constituent un élément essentiel de l’environnement social et culturel de Gaza. Sayadiyya (plaisir des pêcheurs) et le zibdiyyit gambari (ragoût de crevettes) font partie des plats traditionnels à base de poisson de Gaza.

Saj, pain typique de Gaza

La Sayadiyya est typique de la cuisine du littoral du Levant et propose des filets de poisson délicatement épicés avec de l’ail, de l’aneth, des piments, et une touche de piment de Cayenne rouge et frit dans de l’huile d’olive vierge, ce qui lui confère son goût unique. Le poisson est servi avec des oignons frits et du riz. Surnommé « la nourriture du pêcheur », le sayadiyya est un plat très populaire à Gaza. Le hamour ou tout autre poisson blanc peut être préparé de cette manière.
Le Zibdiyyit gambari est considéré comme un plat typique de Gaza composé de crevettes pelées, de tomates, de poivrons verts et d’oignons sautés à l’huile d’olive, le tout cuit dans un zibdiyya, un petit bol en argile traditionnel également utilisé pour servir le plat. Les épices comprennent l’aneth et l’ail, les piments rouges broyés, les pignons de pin grillés et les graines de sésame.
La salata ghazawiyya (salade de Gaza) est servie dans un zibdiyya et se compose d’ail écrasé, de tomates concassées, de poivrons verts finement coupés en dés, d’un peu de sel et d’aneth séché. La salade Ghazawiyya est généreusement nappée d’huile d’olive et d’aneth vert et servie avec du pain plat.

Kanafa arabiyya ou kanafa ghazawiyya

Le pain Saj est une vieille tradition de la cuisine palestinienne et reste un aliment de base pour les Gazaouites. C’est un ingrédient essentiel de certains plats du Moyen-Orient, comme le fatteh ghazawiyya, qui est un plat populaire servi le vendredi et lors d’occasions spéciales. La pâte à pain Saj est obtenue en mélangeant de la farine, du sel et de l’eau tiède; la pâte est ensuite pétrie jusqu’à ce qu’elle soit molle et collante. Les petites boules de pâte sont ensuite retournées à plusieurs reprises et rapidement jusqu’à ce qu’elles soient grosses et minces. Le boulanger les transfère, à l’aide d’un petit coussin, sur une plaque de métal convexe où ils ne sont cuits que quelques secondes avant d’être prêts à être servis.
Gaza abrite également de nombreux desserts allant de ceux faits régulièrement à ceux qui sont généralement réservés aux vacances. La plupart des friandises palestiniennes sont des pâtisseries fourrées soit de fromage sucré, de dattes, soit de noix telles que des amandes, des noix ou des pistaches.


Sayadiyya Gazaouie

Parmi ceux-ci, aucun n’est aussi splendide, ni aussi typiquement gazaoui, que kanafa arabiyya ou kanafa ghazawiyya. Bien que le kanafa soit une vaste catégorie de desserts préparés dans toute la région, le kanafa arabiyya est la douceur unique de Gaza. Cette variété de kanafa était populaire dans toutes les régions côtières de la Palestine, mais après l’occupation, lorsque de nombreux réfugiés des villes côtières se sont retrouvés à Gaza, ce kanafa est devenu le kanafa de Gaza ou de l’arabe. Il est plus rugueux et plus rustique que les autres kanafas de Palestine. Il est également plus riche et ses saveurs sont plus profondes avec le goût de cannelle et de noix, qui joue à merveille sur la toile de pâte riche et beurrée cuite en croûte, une noisette remplie de subtiles notes de cannelle et d’eau de fleur d’oranger. C’est totalement et complètement addictif.

La nourriture traditionnelle palestinienne constitue un passeport historique, un lien avec notre passé en tant que peuple autochtone de Palestine, reflétant nos droits historiques à notre terre.

La nourriture traditionnelle, en tant que patrimoine culturel immatériel, est aussi importante que n’importe quel monument historique. Et tandis que de nombreux Palestiniens reconnaissent leur patrimoine culturel et protègent les aliments traditionnels, de tels efforts doivent être soutenus et pourraient être intensifiés. Le doux kanafa nabulsiyya traditionnel palestinien est aussi digne d’être préservé que la vieille ville de Naplouse.

Akram M. Ijla, PhD, est chercheur et professeur invité en études du développement et affaires publiques en Suède. Il a publié des articles sur le patrimoine culturel dans les conflits, le capital social, le colonialisme et l’identité culturelle des peuples autochtones, ainsi que sur le tourisme patrimonial. Il est un orateur public sur la justice sociale, les enfants en guerre et le patrimoine culturel attaqué. Il a récemment été élu ambassadeur de la campagne mondiale « Stop à la guerre contre les enfants » de Save the Children. Le Dr Ijla a obtenu son doctorat en développement économique durable de la Cleveland State University, Ohio, États-Unis, en 2008 et a été boursier postdoctoral à l’Université du Michigan.

L’art de donner Le trésor secret de l’hôpital Augusta Victoria

Par : Walid Nammour

« L’effort désintéressé d’apporter de la joie aux autres sera le début d’une vie plus heureuse pour nous-mêmes. » Helen Keller

Une campagne de sensibilisation aux services de santé offerts chez AVH.

La salle joliment décorée du centre Notre-Dame de Jérusalem regorgeait d’enfants, dont environ 600, attendaient avec impatience de voir les clowns et de chanter avec eux juste avant Noël 2018. Les rires de ces enfants résonnaient comme du chant. animations ludiques d’une heure et demie. Cette activité de divertissement a été rendue possible grâce à l’initiative d’un groupe de jeunes Jérusalemites qui ont organisé de manière volontaire une fête de Noël dont les bénéfices ont été reversés aux enfants traités pour un cancer à l’Hôpital Augusta Victoria (AVH) à Jérusalem. Ce n’est qu’un exemple de bénévolat, d’altruisme, de bienveillance et de moralité qui mérite d’être mis en lumière. Il existe de nombreux autres récits d’individus et de groupes palestiniens qui donnent généreusement aux patients d’AVH. L’histoire de ce type de volontariat reste toutefois une histoire incalculable qui met en évidence la valeur du don et du partage qui est profondément enracinée dans la culture et le tissu social palestiniens.

Faire la fête avec les patients à l’hôpital Augusta Victoria.

Tous les jours, l’AVH est inondée de visiteurs, d’artistes, d’écoliers et d’autres personnes qui sont venues donner aux enfants de l’hôpital. Leur seul objectif est d’améliorer la vie de ces enfants malades en leur proposant des activités amusantes, des cadeaux, des éclats de rire et des divertissements. Ils font sourire ces enfants qui traversent peut-être des moments difficiles lors de leur traitement de chimiothérapie ou de dialyse exténuante. Ils font une différence dans la vie de ces enfants, surtout si leur séjour à l’hôpital est long et qu’ils doivent être séparés de leurs parents pendant de longues périodes, comme c’est le cas de la majorité des enfants de Gaza accompagnés par des femmes âgées qui font du bénévolat. les accompagner pendant le traitement chez AVH. Les forces militaires israéliennes interdisent aux jeunes mères d’enfants malades de Gaza d’accompagner leurs enfants pendant des traitements pour des «raisons de sécurité». Parfois, une personne peut commander des paniers-repas ou faire un don généreux à l’hôpital.

L’histoire inédite de donner aux malades à l’hôpital Augusta Victoria sur le mont des Oliviers à Jérusalem mérite plus d’attention et mérite notre reconnaissance.

Cette forme spécifique de volontariat transcende la philanthropie institutionnalisée et devient un acte individuel informel, non structuré et spontané d’amour et d’engagement envers l’humanité. Les volontaires ne le font pas pour des éloges; ils le font pour faire une différence dans la vie des autres. Ils viennent à AVH pour donner tout ce qui est vivant en eux – leur amour, leur empathie et leur compréhension. Certaines personnes font ces actes de donner des croyances religieuses profondément enracinées. Nous savons tous que dans les trois religions monothéistes, le judaïsme, le christianisme et l’islam, «donner» est une obligation envers l’humanité. D’autres le font pour des raisons socioculturelles profondément enracinées. Et je n’ai aucune explication sur la raison pour laquelle, dans de nombreux cas, les habitants d’Hébron comptent parmi les donateurs les plus généreux de la région.

Une campagne de lutte contre la toxémie (empoisonnement du sang).

L’acte ne se limite pas à une obligation religieuse mais s’étend également à un sentiment d’appartenance et à un désir de fournir un soutien à d’autres êtres humains dans le besoin. Cela favorise également un lien sous-jacent et la résilience dans une communauté qui aurait été alourdie et éventuellement découragée par une occupation prolongée. Dans un cas, j’ai été choqué d’apprendre un événement de collecte de fonds qui s’est déroulé dans un pensionnat d’orphelinat à Jérusalem et dont les bénéfices ont été utilisés pour le traitement des enfants atteints de cancer chez AVH. Un montant incroyable, supérieur à 3 000 USD, a été réuni. Les orphelins, issus de milieux très pauvres, ont ressenti le besoin de donner de leurs maigres économies pour faire la différence. et je crois que c’était pour obtenir un sentiment de «satisfaction intérieure».

La valeur du partage et du don est profondément ancrée dans la société et la culture palestiniennes.

La valeur de ce type de bénévolat ne peut être mesurée aussi bien en termes monétaires qu’en termes moraux et éthiques. Toutes ces activités de donation ont eu un impact sur les malades, en particulier sur les enfants. Ils ont eu un impact thérapeutique considérable sur les enfants malades en créant une atmosphère favorable et stimulante. Pour nous, chez AVH, nous estimons que tous ces actes de volontariat et de rapprochement nous rapprochent des valeurs supérieures auxquelles nous aspirons dans la société palestinienne, telles que la justice sociale, l’égalité, la liberté, la confiance mutuelle et, plus important encore, un sens plus profond de la société. qui appartiennent.

Walid Nammour, cadre dirigeant de l’hôpital et analyste en gestion stratégique, est actuellement directeur général de l’hôpital Augusta Victoria à Jérusalem et secrétaire du réseau des hôpitaux de Jérusalem-Est.

Inter-Confessionnalisme en Palestine

Par : Sani P. Meo

Une femme musulmane a récemment posté sur sa page Facebook « Joyeux Noël à tous! » Un autre musulman a répondu: « Joyeux Noël à toi aussi! » Excusez-moi, mais ne célébrons-nous pas la naissance de Jésus-Christ? Paradoxalement, la même chose se produit pendant les fêtes musulmanes, lorsque les chrétiens envoient eux aussi leurs salutations à tous. Eh bien, c’est comme ça en Palestine. Quand j’ai écrit: «Je suis presque sûr que la Palestine occupe la première place dans le monde arabe (sinon dans le monde entier) parmi les nombreux vœux interconfessionnels lors des fêtes religieuses», la réponse a été très positive.

Comme chaque action a une réaction égale et opposée, cette histoire a un autre aspect qui n’est pas très rose. Heureusement, la troisième loi de la physique de Newton ne s’applique pas dans ce cas! Nous entendons encore des voix insinuant qu’il est sacrilège pour les musulmans de souhaiter de bons voeux aux chrétiens. Un bon ami à moi qui a offert ses salutations à ses amis chrétiens sur Facebook a été sévèrement réprimandé par un couple de ses « amis » avant qu’ils ne le désamorcent. D’autre part, mon ami a également reçu beaucoup de soutien. Un exemple d’un tel soutien qui s’est démarqué est le commentaire assez dramatique d’un prêtre samaritain: «Ces fêtes font partie de notre tissu social et leur interaction témoigne d’une appartenance sincère et constitue un bon exemple. Allez-y, soyez honnête avec vous-même et laissez la haine sanglante sur les autels du racisme. »Une autre réaction à la réaction est venue de Alaa Abu Diab, une militante sociale populaire qui a publié une vidéo audacieuse qui visait de front les fondamentalistes qui vivent parmi nous, qui attaquent les musulmans qui expriment leurs bons voeux aux chrétiens en vacances chrétiennes. Abu Diab a essentiellement accusé ces personnes d’être totalement désynchronisées et de se livrer à des actions vaines.

La société palestinienne est loin d’être parfaite, mais j’ose dire qu’en matière de tolérance et d’acceptation de l’autre, les Palestiniens s’en tirent beaucoup mieux que les autres habitants de la région, y compris, ou plus particulièrement, d’Israël. Les Palestiniens méritent en réalité un point supplémentaire pour maintenir leur humanité en acceptant très bien l’autre tout en restant sous une occupation inhumaine. Il faut cependant reconnaître que le racisme existe bel et bien en Palestine et qu’il revêt de nombreuses formes. La méfiance entre certains musulmans et chrétiens est une forme de ce racisme. Mais les gens ont de plus en plus de courage pour lutter contre ces malheurs sociaux, que ce soit sur les médias sociaux ou sur le terrain, par le biais d’interventions d’aînés de la société ou de personnalités religieuses, ou par le biais d’ONG et de législations, comme dans le cas de la discrimination à l’égard des femmes.

En réponse à mon message sur le haut rang de la Palestine dans le nombre d’échanges de voeux interconfessionnels, un chrétien a écrit: «Si seulement les voeux pouvaient changer la réalité». Ma réponse: «Existe-t-il une société utopique? Celui qui est sans péché parmi vous, qu’il soit le premier à jeter une pierre… »Un musulman a ensuite ajouté un autre beau commentaire:« C’est réel tant que la politique stupide n’est pas impliquée. »Alors, vous, Dajanis, Nusseibehs, Husseinis, et Nashashibis, par tous les moyens, continuez à souhaiter les vœux de Noël et de Pâques, et je suis certain que les Khoury, les Bullata, les Safieh et les Stavridis échangeront leurs vœux avec les fêtes de l’Aïd al-Adha et de l’Aïd al-Fitr! Vive la Palestine!

Sani Meo est copropriétaire et directeur général de Turbo Design (1985), éditeur des magazines This Week in Palestine et Filistin Ashabab. C’est un optimiste incorrigible, un ardent défenseur de la justice palestinienne et un fervent partisan du secteur privé. Socialement et politiquement, Meo est libéral et laïque. Il vit à Jérusalem, marié à Maha Khoury et père de Dina et Maya.

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