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Défis, tradition et foi Palestiniens en hiver

Par : Ali Qleibo

Traduit par Solivr du site This Week in Palestine

L’hiver est sombre, sombre et humide. Il fait froid, gris et triste. En décembre et janvier, al-kawaneen, en arabe, il pleut et le vent ne s’ennuie jamais; « Plus sombre que Kanun » est proverbiale. Les heures de lumière du jour sont courtes et froides. Un ciel nuageux et couvert recouvre le paysage de nuances bleu plomb, sombres et moroses, chaudes et riches. Al-kawaneen, pluriel de kanun, correspond à la période d’obscurité glaciale. C’est la période de l’année où le kanun, le brasier de feu, s’installe dans le foyer et l’axe nord de la Terre est le plus éloigné du soleil.
« Il n’ya pas beaucoup de travail en hiver », a déclaré catégoriquement Mohammad de Kharbata Misbah, contre toute preuve du contraire. D’autres interviews avec des connaissances de divers villages palestiniens m’avaient déjà appris que la plupart des légumineuses et des fruits de printemps et d’été devaient être plantés «bil kawanin». En fait, les mois de décembre, janvier et février sont les plus intensifs en travail pour les Palestiniens. paysan. Selon le proverbe, la promesse d’un printemps florissant ou d’une sécheresse se trouve à Kanun, بالاربعينية يا بتربع يا بتقبع.

Les Palestiniens divisent l’hiver (al-shita ‘), littéralement la saison des pluies, en deux périodes: al-marba’aniyeh, les 40 premières journées extrêmement froides, du 21 décembre au 31 janvier. La deuxième phase, al-khamsiniya, fait référence aux 50 journées froides s’étendant du 1er février au 21 mars, appelées Shbat et Athar. Les noms arabes des mois juliens sont d’origine araméenne, assyrienne et babylonienne. Bien qu’ils constituent la base du calendrier liturgique grec orthodoxe, ils continuent de ponctuer l’année agricole dans la Grande Syrie et la Mésopotamie.
« Au contraire, l’hiver est la période de travail la plus pénible pour le paysan! » Haifa d’Abou Qash a contredit la déclaration de Mohammad selon laquelle il n’y aurait pas de travail en hiver. «Tous les légumes, légumineuses, olives et arbres fruitiers sont plantés à al-kawaneen.» Certains proverbes palestiniens découragent les paysans de se rendre soit pour rendre visite à leurs parents, soit pour organiser des mariages qui permettraient de perdre du temps pour travailler dans les champs. D’autres dictons recommandent aux paysans de travailler en hiver et préviennent que s’ils ne plantaient pas en hiver, ils mendieraient de la nourriture en été.

اللي ما بزرع في الشتوية بشحد في الصيفية. En plus de tous les travaux agricoles, le bétail et les poulets doivent être entretenus. Les arbres fruitiers et les vignes sont taillés à cette époque. Les conduites d’eau de pluie pour les oliviers, les abricots et les arbres fruitiers, y compris les auges autour des arbres, doivent être constamment entretenues. Abu Ahmad, de Bet Suriq, a appuyé son argumentation avec l’adage suivant: «سيل الزيت من سيل كانون» (l’huile d’olive dépend de son arrosage pendant la période de Kanun.

Photo prise le 7 décembre 2018 dans la ville de Khan Younis, dans le sud de la bande de Gaza. La région est considérée comme la plus pauvre de la ville, appelée la région de Nahr al-Bared. Les résidents souffrent de pauvreté extrême et de conditions de vie difficiles, et leur zone est située sous un site d’enfouissement. Photo de Abed Zagout.

«Des boues glissantes s’infiltrent entre les pierres des terrasses montagneuses qui s’abîment invariablement et doivent être reconstruites pour protéger de l’érosion des sols», a ajouté Khalil de Dura.
Le mythe selon lequel il n’y a pas de travail pour le paysan en hiver a indigné mon ami Khalil. Grâce aux appels téléphoniques internationaux en provenance de Kyoto, grâce à Internet, a confirmé que l’hiver était le mois le plus exigeant de l’année. La plupart des légumineuses et des légumes, à savoir les épinards, les poireaux, les gombos, les courgettes, les fakous, les lupins, les choux, les choux-fleurs, les pois, les haricots, les fèves (fuI akhdar), les tomates, etc., sont plantés à al-kawaneen.
Les Bédouins, qui mènent une vie plus tranquille que les paysans, traversent une période tout aussi difficile. Mon ami bédouin Ta’mari, Al-Ma’sara, Aziz, a expliqué les difficultés de l’hiver.
«Tout d’abord, nous devions démonter nos tentes des vallées et des endroits bas et nous déplacer vers des endroits plus élevés, proches des falaises, avec des grottes comme mesures de protection contre les crues éclair. Là, nous les installerions, chaque tente familiale à côté de sa grotte. »En réponse à mon silence, il expliqua:« Les Bédouins vivent dans des grottes en hiver. »Il a poursuivi:« Cependant, la majorité préfère rester dans sa chèvre- Tente à cheveux et réserve les grottes pour le bétail, principalement des chèvres, où il fait chaud. Kanun est aussi la période pour semer du blé et des graines d’orge. « 
«Quand est-ce que tu commences à préparer la terre?

Chou et brocoli palestiniens.

« Nous pas. Mon père et toute la famille ont l’habitude d’aller au champ de blé, marsat (le pluriel de maris), qui est le champ pour la plantation de céréales. Chaque membre de la famille suivrait le sillon de terre labouré l’année précédente. Une fois les graines semées, nous pelletterions le sol pour les recouvrir. Ceci est pour le pain et pour le fourrage l’année prochaine. « 
« Nous resterions dans la tente s’il pleuvait et qu’il pleuvait, sinon nous emmenions les chèvres paître … mais jamais trop loin. »
«Boire du café, le feu, la cafetière et se blottir sous l’abaya de laine (un manteau de poil de chameau ou de chèvre) sont les principales activités des hommes. Alors, imaginez ces rassemblements les jours de pluie où ils ne pourraient pas s’éloigner du camp! Ils restaient assis à bavarder, à raconter des histoires et à se vanter de leurs actes. Les femmes et les enfants ont été les plus touchés. Ils sont allés chercher le bois pour le brasero, al-kanun, dans le désert, ont soigné les moutons, ont fait la traite des chèvres, ont fabriqué le fromage et vendu les produits laitiers dans la ville.

«Dans les villages, les terres ne peuvent pas être abandonnées.» Haifa a décrit les difficultés du travail hivernal. «À mesure que les jours raccourcissaient et que le froid devenait plus intense, ils rentraient chez eux tôt dans l’après-midi. Affamé, battu, battu, et froid du travail dépensé dans le pays par mauvais temps. Ils pouvaient à peine faire l’effort de manger, se réchauffer autour du brasero ou du wijaq (foyer avec cheminée), avant de se retirer sous leur matelas respectif.
«Les fils mariés et leur progéniture partageaient la salle commune avec les parents», me dit Ala ’de Kufr al-Deek. «Chaque famille – père, épouse et enfants – a été choisie pour partager un consolateur commun entre eux!»
Haifa a décrit le rituel quotidien d’allumage du feu pour chauffer la chambre humide et humide. «Le kanun serait préparé dans l’après-midi. Le bois serait incendié à l’extérieur sur le kanun. Une fois que le bois est devenu rougeoyant et que la fumée a diminué, ils ont été transporté à l’intérieur.
«À cette époque, ils dormaient dans la chambre avec tous leurs animaux», a ajouté Abu Ahmad.

«C’était une pièce à deux niveaux; le bœuf, les mules, les ânes, les moutons et les poules étaient rangés en bas, et les membres de la famille se blottissaient autour du kanun dans leur logement où ils dormaient à l’étage », a détaillé Haifa. « Si leur résidence était une grotte plate, ils dormiraient dans le mastaba surélevé et laisseraient les moutons en dessous… .pour protéger les animaux du froid. »
La vie du paysan était très dure avec un travail constant. Les champs et les cultures ne pouvaient être laissés sans surveillance. Les légumes et les légumineuses ne devaient pas seulement être plantés mais devaient être constamment visités et désherbés. Ensuite, ils ont dû faire face à la peur du gel et de la neige en février et en mars, une fois que les nouveaux arbres ont commencé à germer, ce qui leur a fait perdre tout leur travail.
La survie de l’hiver était en soi un défi majeur, sans aucun produit frais du champ, à l’exception des céréales sèches du garde-manger, des lentilles, du blé grillé (freekeh), du blé concassé (burghul) et de la farine avec laquelle la bouillie appelée fatt, aliment de base quotidien, a été faite. À cette soupe s’ajouteraient des poireaux, des épinards, des citrouilles, ou tout autre légume que l’on pourrait trouver, ainsi qu’une grande quantité de pain qui l’épaississait suffisamment pour être mangée à la main dans une grande assiette commune, al-batya. ”

«Quand la neige tombait ou lorsqu’il faisait extrêmement froid, diraient-ils, aujourd’hui est un jour de maftul, اليوم مفتول. Un coq serait abattu et cuit avec des pois chiches dans un concentré de tomates maison du garde-manger. Le ragoût serait servi avec du maftul, des pâtes faites maison de la taille d’un grain de riz, en plus. « 
Les nuits d’hiver avec le vent hurlant à l’extérieur déclenchent des images de vie familiale chaleureuse, intime et joyeuse à l’intérieur. Tout le monde se blottit bikan’kinu ’, immobile autour du kanun, seule source de chaleur, avec ses braises rougeoyantes et sa bouilloire d’infusion d’eau ou de camomille mijotée, agrémentée de soupe aux lentilles ou aux figues et au cumin qui infuse lentement. Des croûtes de zeste d’orange grillée aromatisée, des châtaignes et du pain fusionnent avec ceux du bois de chauffage brûlant, du charbon de bois et du Jift (les gâteaux secs à base d’olives pressées restantes) pour conférer à l’hiver son caractère. Le vent hurlant, la pluie battante, le tonnerre et les éclairs en plein air contrastent avec les bruits de gaieté à l’intérieur. Des images de femmes de jadis attachées à tricoter des pulls en laine et à reprendre des chaussettes, des robes et des pantalons viennent à l’esprit. Ils échangeraient des blagues, raconteraient des histoires de bravoure personnelle et discuteraient du travail nécessaire dans les champs et des diverses tâches des prochains jours. Un conte de fées indiquerait l’heure de dormir, allégerait les longues nuits d’hiver et les aiderait à se détendre du travail intense d’Al-Kawaneen.
Kawaneen est dérivé de la racine KNN à trois lettres. En assyrien, araméen, nabatéen et arabe, le mot «savoir» signifie cacher, se réfugier et protéger. En tant que telle, la belle-fille, adoptée et protégée par sa nouvelle famille, est appelée kinna. En hébreu, parent, comme dans d’autres langues sémitiques, se réfère à la coopérative où les poulets sont gardés au chaud, à l’abri du froid et protégés des coyotes et des renards. L’idiome familier kin ya walad est souvent utilisé pour réprimander un jeune enfant hyperactif, agité, qui devrait rester immobile. À un niveau plus introspectif, le mot al-maknun a une signification symbolique et renvoie à ce qui bouge à l’intérieur mais reste caché de la vue.

Cultiver des produits d’hiver dans la vallée du Jourdain.

En fait, à Kanun, toutes les graines, à l’exception du blé, de l’orge et des lentilles, restent en dormance sous le sol. La vie ne retourne aux arbres gris et sans vie qu’à la fin du mois de février, d’où la nécessité de les planter pendant la période de dormance.
Le solstice d’hiver annonce le réalignement de l’axe de la Terre et son mouvement autour du soleil. Les civilisations anciennes ont présenté l’événement céleste comme un mystère. Chez les Cananéens, le retour du soleil était perçu comme la renaissance de Baal du Soleil et l’événement était célébré. Les premiers vers liturgiques de Noël, selon son éminence le érudit patriarche grec orthodoxe Théophile, sont dérivés de ces célébrations. À Kanun, al-maknun, le grand mystère de la vie et de la mort a trouvé son expression.
La période qui suit al-marba’aniyya est connue sous le nom d’al-khamsinyya. La tendance au réchauffement commence avec le mois de Shbat. Ceci est attesté par le dicton « bishabbet u billabet what el sef feeh », qui se traduit par « Il chasse la pluie et remue la boue, mais il porte la promesse de la chaleur estivale ». Le mois Athar, March, est toujours froid et perfide, Khabby fahmatak al-kbar la ‘ammak Athar, «Gardez les gros morceaux de charbon de bois pour le mois de mars.»

Gombo du pays.

L’inquiétude des paysans palestiniens quant au succès et à la survie de leurs cultures est exprimée dans la mythologie cananéenne ougaritique. Baal, le dieu de la pluie et de la fertilité, doit lutter contre les deux principaux ennemis qui pourraient gâcher les champs. Alors que le dieu Mot représentait la sécheresse, Yam, le dieu de la mer, représentait le danger de la neige, du gel, des fortes précipitations et des inondations qui détruiraient les cultures. Même lorsque les al-Kawaneen sont terminés, le danger demeure une possibilité toujours présente. Après la mi-février, les plantes commencent à germer et la vie s’infiltre dans les branches grises. le gel, la neige et les fortes pluies pourraient tout détruire.
Vers la fin du mois de février, la saison des légumineuses marque l’arrivée de la laitue, des épinards, des poireaux, des carottes, des pois, du chou, du chou-fleur et de la camomille, pour ne citer que quelques cultures, ainsi que des plantes sauvages telles que l’hindibah, l’akkube, etc. . Le printemps est de retour. Début mars, des amandes aigres vertes apparaissent sur le marché, signe du retour du printemps. Le paysan récolte maintenant les récoltes contre de l’argent; le travail d’al-Kawaneen a été récompensé.
Le mythe commun selon lequel l’hiver prive le paysan des travaux pénibles dans les champs et le soulage, malgré toutes les preuves du contraire, perdure. Il sous-tend l’idéalisation romantique et urbaine de l’hiver à la campagne et n’a aucun rapport avec la réalité.
«Assez épuisés et fatigués par le travail ardu dans des conditions météorologiques difficiles, ils rentrent chez eux pour chercher refuge contre les intempéries et dorment très tôt», a commenté Haifa.
Layali al-samar, passant la nuit à chanter et à raconter des contes folkloriques, se déroule exclusivement en été dans la maison de campagne pendant la période de transhumance. Il a lieu pendant la saison où les légumineuses et les fruits qui ont été plantés en hiver sont récoltés pour être vendus en ville. C’est la période où les paysans s’occupent de leurs charrues, de leurs pioches et de leurs pelles, mais c’est aussi la période où ils sont les plus heureux de voir leur travail récompensé; leurs produits des champs lorsque les produits acquièrent une valeur monétaire sur le marché.
«Dans la classification du travail, explique mon ami d’analyse introspectif Haifa, beaucoup de personnes ne voient pas le processus dans son ensemble; ils ont plutôt tendance à se partitionner. Ils séparent la notion de travail et d’effort d’un travail ayant une valeur marchande du stade préparatoire. Dans ce contexte sémantique, le travail dénote une transaction économique dans laquelle le produit devient une source d’argent générant des revenus. »Haifa a résumé la logique sous-jacente de la déclaration surprenante de Mohammad.

Épinards cultivés en Palestine.

En hiver, il n’y a pas de travail dans le sens où il n’y a pas de transactions économiques et il n’y a pas de flux de trésorerie. Il n’y a rien à vendre et rien à acheter. Augmenter ses attentes pour une bonne saison avec bénéfice et inclure le profit dans l’effort consenti est une affaire risquée qui dépend de nombreux facteurs échappant au contrôle individuel et qui, en tant que telle, est évitée. Mais ils doivent travailler. L’effort doit être dépensé conformément au proverbe palestinien, « Tout est avec espoir, à l’exception des revenus générés par l’effort. »
(كل شي بالامل ما عدا الرزق بالعمل).
Alors que je corrigeais cet article, j’ai reçu les salutations matinales de Mohammad.
«Kifak?» Répondis-je, «comment va le travail?»
« Toujours pas de travail, الحركة واقفة, al-hamdillah,
comme Dieu le veut. « Il a répondu.
En effet, conformément au dictum arabe, se plaindre à quiconque sauf à Dieu est humiliant, الشكوى لغير الله مذلة.

L’anthropologue Ali Qleibo, Ph.D., a enseigné à l’Université Al-Quds, a été boursier à l’Institut Shalom Hartman, a été professeur non titulaire à l’Université de Tokyo pour les études étrangères et est actuellement professeur invité à l’Université de Kyoto, au Japon. En tant que spécialiste de l’histoire sociale palestinienne et par son travail au Centre de recherches de Jérusalem, il a développé l’itinéraire touristique social et musulman palestinien. M. Qleibo est l’auteur de nombreux ouvrages sur Jérusalem et son histoire. Peintre à l’huile de renom, il a organisé de nombreuses expositions d’art. Vous pouvez le joindre à aqleibo@yahoo.com.

Exposition du mois Exposition de photos #MyPalestine

Article traduit par Solivr du site This Week in Palestine

Al-Mustawda3, Ein Munjed, Ramallah
Organisé par l’Institut palestinien de diplomatie publique (PIPD)

Du 11 décembre 2018 au 31 janvier 2019

La cérémonie d’ouverture de l’exposition de photographies #MyPalestine s’est tenue à Ramallah le 11 décembre 2018 au musée Mahmoud Darwish. Il présente des photos de la Palestine prises par des Palestiniens et d’autres peuples du monde entier, montrant le pays et ses habitants sous différents angles. L’exposition sera présentée dans différentes villes du monde, dont Londres, Berlin et Washington, D.C.


MyPalestine est une campagne de photographie à partir de sources multiples qui s’est déroulée de mars à septembre 2018 sous le hashtag #MyPalestine. Des milliers de contributions ont été réduites à trente photos par un groupe de juges internationaux.

Le directeur exécutif de la PIPD, Salem Barahmeh, a déclaré: «#MyPalestine a permis aux gens de montrer la beauté de la Palestine au monde et de raconter des histoires sur leurs propres réalités, absentes du discours public, de la couverture et des perceptions de la Palestine. Nous avons une culture, une histoire et des traditions riches. un peuple incroyable et résilient; et un beau pays que le monde entier devrait voir. « 

L’exposition se tient à Al-Mustawda3, un espace de collecte de fonds à Ramallah situé au 5 rue Hassan Salameh à Ein Munjed, Ramallah.

La PIPD, organisation non gouvernementale indépendante basée à Ramallah, a pour mission de partager l’histoire de la Palestine avec le monde entier et d’investir dans le renforcement des capacités chez lui. La PIPD est dirigée par un conseil d’administration composé d’éminents Palestiniens du secteur privé, du monde universitaire et de la société civile. Il s’engage dans des campagnes numériques, principalement avec du contenu vidéo, afin d’élever la voix et les histoires des Palestiniens de tous les jours et de faire connaître les réalités auxquelles ils sont confrontés. La PIPD vise à introduire un discours plus nuancé sur la Palestine et à mobiliser l’action de la base et le soutien aux droits et à la liberté des Palestiniens.

Un message de fierté et d’espoir de la Palestine

Par: Sani P. Meo 

Traduit par Solivr du site This Week in Palestine

Cela devait être un jour ou deux avant la fin de novembre 1998, lorsque j’ai garé ma petite camionnette devant la reliure d’Abou Ali au nord de Jérusalem pour prendre le premier numéro de This Week en Palestine. C’était l’édition de décembre 1998; numéro un! Je ne savais pas que vingt ans plus tard, je retirerais toujours les copies de Jérusalem de This Week in Palestine de l’imprimante, à cent mètres de la reliure d’Abou Ali.
L’idée originale est venue d’un ami, le Dr. Ghassan Khatib, qui pensait que, puisque le troisième millénaire approchait et que de nombreux touristes étaient supposés venir en Terre Sainte, il serait bon de disposer d’une publication en anglais nos visiteurs où aller, quoi faire, quand et où les services de prière auront lieu; et cela pourrait éventuellement inclure quelque chose à propos de la Palestine, la nation naissante. Dr. Khatib a estimé qu’en tant que société de conception et de gestion de l’impression, nous étions en mesure de collaborer avec lui sur un tel projet. Nous étions effectivement dans une telle position et nous avons accepté le défi. C’est ainsi que cette semaine en Palestine, TWiP, a littéralement commencé il y a vingt ans. (Je vais raconter l’histoire de la façon dont ça s’est terminé quand ça arrête de sortir!) Quelques années plus tard, nous nous sommes séparés à l’amiable avec le Dr. Khatib et avons continué seul.

Avec beaucoup d’humilité, nous devons admettre que cette semaine en Palestine est une réussite palestinienne. Il a non seulement survécu à d’innombrables défis, notamment des incursions militaires de plusieurs semaines (pendant lesquelles il nous était interdit d’entrer dans nos bureaux), des cyber-attaques, des dépressions économiques et un raid à 4 heures du matin en juin 2014 par douze soldats israéliens qui ont confisqué tous nos ordinateurs et nos serveurs – mais chaque numéro publié a été renforcé; et nous avons réussi à terminer vingt ans sans manquer un seul numéro. Naturellement, le mérite de ce succès revient à une équipe qui croit en ce projet qui vise à promouvoir et à documenter la Palestine. Une équipe comprenant un éditeur qui envoie un message à 14h45 pour discuter d’un article donné; un directeur artistique, Taisir Masrieh Hazboun, qui a non seulement été le créateur de la conception de TWiP pendant vingt ans, mais a également discuté de toutes les idées et de tous les plans stratégiques majeurs et mineurs. Une équipe qui a souvent travaillé pendant des mois sans être payée. En bref, une famille de personnes qui, malgré toutes les difficultés, se sont collées ensemble et continuent de donner le meilleur de leurs capacités.

Mis à part le sentiment et l’émotion, This Week in Palestine est également une marque nationale sous laquelle de nombreux produits, tels que des journaux intimes et des affiches, ont été commercialisés. Cette marque reflète à la fois fierté et espoir. Fierté d’être palestinien avec suffisamment de solidité culturelle pour pouvoir repousser toute attaque contre l’identité palestinienne et espoir d’une Palestine pleinement indépendante, démocratique, libérale et laïque. C’est en fait ce que cette semaine en Palestine représente et vise à réaliser. Au cours de nos vingt ans d’histoire, nous avons reçu d’innombrables commentaires de nos lecteurs. Cependant, les deux principaux messages qui apparaissent à maintes reprises sont les suivants: «Vous nous connectez à la Palestine» (envoyée principalement par les Palestiniens vivant dans la diaspora) et «Vous nous rendez fiers d’être palestiniens».
En ce qui concerne les projets futurs, et avec une compilation de vingt ans de contenu thématique «non informatif» couvrant tout sujet susceptible de concerner la Palestine, notre projet de rêve est de créer un portail qui contiendrait des milliers de ressources rédigées de manière professionnelle. articles classés par sujets sur la Palestine et les Palestiniens. Un bon nombre d’articles serait également disponible en espagnol.

Sani Meo est copropriétaire et directeur général de Turbo Design (1985), éditeur des magazines This Week in Palestine et Filistin Ashabab. C’est un optimiste incorrigible, un ardent défenseur de la justice palestinienne et un fervent partisan du secteur privé. Socialement et politiquement, Meo est libéral et laïque. Il vit à Jérusalem, marié à Maha Khoury et père de Dina et Maya.

Deux décennies de résilience, ajoutées aux cinq décennies précédentes

PAR: Sam Bahour 

Traduit de l’anglais par Solivr du site This Week in Palestine

En 1976, un rapport sur la Palestine déclarait: «Le peuple palestinien est confronté aujourd’hui à des problèmes d’une ampleur considérable.» C’était le moins que l’on puisse dire du siècle! Nous sommes sur le point d’entrer en 2019 et nous sommes confrontés à une réalité et à un avenir encore plus difficiles. On pourrait dire que le peuple palestinien est confronté chaque jour à des problèmes d’une ampleur considérable.
Au cœur de la situation actuelle de la Palestine, nous sommes submergés par ce qui semble être une série de défis sans fin posés par notre occupant militaire, Israël, et dans une moindre mesure, notre organe directeur, le gouvernement palestinien. . Chaque motivation est stimulée par des motivations différentes – Israël tente de faire de son occupation militaire un élément permanent de nos moyens de subsistance et le gouvernement palestinien tente de renforcer son emprise antidémocratique sur une population croissante de plus en plus instable – et les Palestiniens vivant sous occupation sont mis à rude épreuve. Cela sans même aborder la situation des Palestiniens qui vivent en dehors de la Palestine – la majorité des réfugiés – aspirant à rentrer chez eux.

La tristement célèbre Déclaration de principes sur les arrangements intérimaires d’autonomie (ci-après, les accords de paix d’Oslo) devait prendre fin le 4 mai 1999, cinq ans après sa signature. Cet accord était comme du lait frais, il avait une date d’expiration. Deux décennies plus tard, nous buvons encore ce lait rance. Avec le recul, il semble que toutes les parties prenantes, à l’exception de l’occupant militaire, aient supposé que cet arrangement provisoire aboutirait à la création d’un État palestinien, reconnaissant finalement – même s’il était extrêmement tardif – l’application de la formule de deux États entre Palestiniens et Israéliens.
L’histoire l’aurait autrement.

Le mur de séparation serpentant à travers Bethléem.
Photo gracieusement offerte par Filistin Ashabab.

Néanmoins, tous ont fait de leur mieux pour sauver la situation, sachant au fond de soi que si ce processus ne fonctionnait pas, il ne restait plus qu’un chemin cahoteux. En mars 2000, le pape Jean-Paul II a fait sa part en effectuant une visite historique en Israël et à l’Autorité nationale palestinienne. Le Sommet de Camp David (du 11 au 25 juillet 2000), qui a réuni le président des États-Unis, Bill Clinton, le Premier ministre israélien Ehud Barak et le président de l’OLP, Yasser Arafat, n’a pas abouti à un accord.
Le pape a fait une tentative émouvante de tenter de ramener l’humanité dans l’équation, mais un candidat israélien au poste de Premier ministre, Ariel Sharon, a occulté toute tentative constructive de rester positif. Dans le cadre de sa campagne, Sharon a été escorté par 1 000 officiers de police israéliens alors qu’il effectuait une visite provocatrice sur le site du Dôme du Rocher et de la mosquée Al-Aqsa dans la vieille ville de Jérusalem le 28 septembre 2000. Sharon a le site resterait sous le contrôle israélien perpétuel. À toutes fins pratiques, cette visite, qui a provoqué une réaction violente qui a abouti à ce que l’on appelle maintenant la deuxième Intifada (comparée au mouvement de masse de la première Intifada en 1987), a anéanti toute chance de sauver les accords de paix d’Oslo.

Alors que la réalité nationale palestinienne se détériorait rapidement, les Palestiniens ont eu le sentiment que leur boussole était perdue. Chaque personne, chaque entreprise et chaque secteur ont fait tout ce qui était en leur pouvoir pour supporter le fardeau d’un autre échec à la baisse.

Résilience à gogo

Les dernières éditions de cette semaine en Palestine (TWiP) sont le meilleur endroit pour commencer à réfléchir sur les fondements de la constance qui ont été le pilier des deux dernières décennies: familles palestiniennes, enseignants palestiniens et, plus important encore, les femmes palestiniennes – Les soldats inconnus qui forment le fil indissociable qui maintient la cohésion de la société – ont tous excellé à faire en sorte que la communauté reste intacte alors que tout autour de nous s’effondrait. Les Palestiniens handicapés ne sont pas en reste dans cet exposé. Une masse de créativité a été associée à cet effort – des écrivains, des artistes de la scène, des poètes et des historiens de la tradition orale, ainsi que des musées, des manifestations culturelles et autres. Même sous les pressions d’aujourd’hui, le temps et les efforts consacrés pour rebondir aux 70 années de la Nakba et aux 50 années d’occupation militaire israélienne ont été retrouvés.

N’ayant pas perdu de temps à parler des médias sociaux et à la rumeur des nouvelles quotidiennes, Gaza était au centre des préoccupations de tous. Gaza a été durement touché par le cœur alors qu’il subissait assaut après assaut, rendant la mort et la destruction si routinières que même les Palestiniens avaient du mal à suivre le rythme. Mais Gaza n’était pas et n’est pas uniquement une question de mort et de destruction. TWiP a trouvé les rayons de lumière enfouis au fond des décombres pour donner au monde un coup d’œil sur Gaza, l’artiste Gaza, le cuisinier, Gaza le pêcheur, Gaza l’entreprise, Gaza l’avenir.
Alors que les puissances à fermer les yeux sur les Palestiniens d’Israël, de la diaspora et de Jérusalem, TWiP ont appelé à de multiples réveils pour appeler l’attention sur les réalisations extraordinaires et la ténacité des Palestiniens chez eux et partout dans le monde. Notre corps diplomatique qui nous représente et les États tiers qui nous assistent ont également été décrits.

Palestine Youth Orchestra.
Photo fournie par le Conservatoire national de musique Edward Said.

Ce qui distingue TWiP, c’est que non seulement il aborde notre politique de front, en présentant sans broncher les voix de tous les horizons de la vie palestinienne, mais il va au-delà de nous présenter comme des animaux politiques, dépourvus de tout le spectre de l’humanité. En parcourant les 20 années de TWiP, vous découvrirez les sports, le design, la santé, la nature, la faune, la photographie, et bien plus encore palestiniens.
Première publication en anglais consacrée à la Palestine, TWiP a surpassé les attentes de tous. Nous sommes tous fiers de la publication d’un magazine gratuit, de grande qualité et édité par des professionnels. Lorsque l’appareil de sécurité de l’aéroport israélien interroge un des principaux partisans américano-juifs d’Israël sur les raisons pour lesquelles il avait en sa possession une édition de TWiP, nous sourions parce que nous savons qu’un tel acte de résistance non-violente est un acte pour lequel le géant militaire israélien ne sait pas comment traiter. Il n’est pas étonnant que les forces militaires israéliennes aient effectué une descente dans les bureaux de TWiP en 2014, en confisquant leurs ordinateurs qui, à ce jour, restent entre les mains de l’occupation.

Regarder l’avenir

Après toute cette histoire récente et l’arrivée de Donald Trump au poste de commandant américain de l’effondrement, les Palestiniens sont interrogés chaque jour sur leur soutien à une solution du conflit reposant sur le modèle d’un ou de deux États, comme s’il s’agissait du menu d’un restaurant où notre appétit du moment devrait guider notre choix. La vraie politique ne repose pas sur des réactions instinctives produites sur un caprice fantaisiste.
La vision «noir et blanc» d’un ou deux états est vouée à l’échec; En réalité, restreindre le dialogue à de telles questions territoriales qui se concentrent sur la forme de l’État élimine notre besoin primordial: les droits. Nous ne devrions pas abandonner notre appel et notre progression vers la création d’un État, comme si de tels problèmes étaient résolus au moyen de boutons-poussoirs, et appeler un seul État qui, dans l’esprit d’aujourd’hui en Israël, est un État d’apartheid permanent et à grande échelle. Jusqu’à ce que la souveraineté nationale palestinienne soit réalisée, nous demandons à être traités comme des sujets égaux sous le régime israélien, la seule entité souveraine qui existe aujourd’hui entre la mer et le fleuve. Dans le même temps, nous ne devons pas hésiter à nous aligner sur la finalité politique définie et mondialement reconnue de deux États.

Nous devons faire de la politique. La société civile palestinienne, conjointement avec la société civile internationale, doit établir les alliances nécessaires pour placer les droits des Palestiniens au premier plan de l’agenda international. Aujourd’hui, nous n’avons d’autre choix que d’accepter la réalité d’un État à l’apartheid dans laquelle nous sommes obligés de vivre et de garder la porte ouverte à deux États, tout en plaçant la question des droits au premier plan de nos revendications. Notre allié le plus puissant est la société civile internationale, mais nous ne pouvons nous en tenir à la société civile. ce serait s’abstenir de provoquer le changement. Au lieu de cela, nous devons tirer parti du soutien généralisé de la société civile aux quatre coins du monde pour amener les États à agir, politiquement et autrement, afin de soutenir notre lutte juste et internationaliste pour la liberté et l’indépendance.

Si les droits des Palestiniens continuent d’être bafoués et si les pouvoirs en place continuent d’ignorer l’état palestinien, il existe un risque que les Palestiniens redéfinissent leur autodétermination en s’éloignant complètement de l’état et transforment la lutte en un droit uniquement civil; à ce stade, le jeu est terminé – même si la lutte pour la jouissance complète des droits civils dure encore cinquante ans. Un jour, Juifs israéliens et juifs du monde entier pourraient se retrouver à contempler l’ancien «État juif» et à admirer (malgré eux) la nouvelle grande et grande incarnation d’Israël, tout en se demandant peut-être avec nostalgie pourquoi ils n’ont pas encouragé l’émergence d’une solution politique. Etat indépendant de Palestine quand ils en ont eu la chance. Dans le même temps, pour que les Palestiniens se frayent un chemin, il faut une campagne internationale dirigée par les Palestiniens, mobilisant un soutien à travers le monde, afin de faire pression sur le gouvernement israélien pour qu’il fasse son choix dans un délai clairement défini: mettre fin à l’occupation ou à un traitement égal pour tous les sujets sous son contrôle jusqu’à ce qu’une solution politique soit trouvée.
Toute analyse mise à part, je peux vous garantir ceci: les Palestiniens ne disparaîtront pas collectivement. Nous sommes ici pour rester, pour toujours. De même, « cette semaine en Palestine » sera sûrement là pour documenter notre existence, notre résistance et notre résilience.

Sam Bahour est un écrivain, homme d’affaires et activiste américano-palestinien basé à Al-Bireh / Ramallah, en Palestine. Il blogue sur ePalestine.com. @SamBahour

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