Catégorie : Histoire

Jéricho La plus vieille ville du monde

Par Hamdan Taha

Article traduit par Solivr du site This Week in Palestine

Jéricho. Photo par Palestine Image Bank.

Jéricho est située dans la partie inférieure de la vallée du Jourdain, à 10 kilomètres à l’ouest du Jourdain et à 12 kilomètres au nord de la mer Morte. Elle fait partie de la fracture (ghor) connue sous le nom de «vallée du grand rift», visible sur la surface de la terre, du nord de la Syrie à l’Afrique de l’Est. Jéricho est connue comme le point le plus bas de la planète (la ville est à 230 mètres au-dessous du niveau de la mer) et la plus vieille ville du monde. Elle a été mentionnée dans d’anciennes sources historiques et religieuses.

Le site de Tell es-Sultan est identifié à l’ancien Jéricho. Elle a été décrite comme la ville des palmiers, le paradis de Dieu, la ville de la lune, la ville des géants (jabareen) et la capitale du ghwar. La ville est également connue sous son nom arabe Ariha. Récemment, le nom de Jéricho (Ruha) a été découvert sur un scarabée égyptien du deuxième millénaire avant notre ère à Tell es-Sultan.

La région de Jéricho est composée d’une plaine aride arrosée par trois sources principales: Ain es-Sultan, Ain Deuk et Ain Nuweima. Au sud-ouest de Jéricho, les sources de Wadi Qelt, avec Ain el-Fawwar et Ain Fara, s’élèvent à quelques kilomètres dans le wadi à l’ouest de Jéricho. Wadi Nuweima est situé au sud de Jéricho. La combinaison du sol alluvial, des sources pérennes et du climat tropical a fait de Jéricho un lieu attrayant pour les établissements humains.

Âge du bronze moyen I-II, fortification à Tell es-Sultan.

En tant que la plus ancienne ville  du monde, Jéricho occupe une place de pionnière dans l’histoire de l’humanité avec l’émergence de la première société sédentaire fondée sur la domestication des plantes et des animaux. C’était le théâtre de la révolution néolithique dans l’histoire de l’humanité, il y a plus de 10 000 ans.

Les vestiges de la colonie néolithique primitive sont représentés à Tell es-Sultan par une petite colonie composée de maisons rectangulaires et rondes construites en briques de terre crue et entourées d’un mur et de tours. À l’ouest, une tour de pierre ronde de 8,5 mètres de diamètre et préservée à une hauteur de 7,75 mètres représente la plus ancienne pièce conservée d’un système de fortification datant du huitième millénaire avant notre ère. Un aspect culte saisissant de la vie néolithique est représenté par un certain nombre de crânes en plâtre sur lesquels les traits du visage humain ont été modelés en plâtre peint.

Au début du troisième millénaire avant notre ère, la première ville urbaine fut découverte à Tell es-Sultan, protégée par un double mur de brique en terre crue. Au cours de l’âge du bronze II, Jéricho devint un important centre urbain cananéen en Palestine. Le système de fortification de la ville consiste en un mur massif construit en pierre et en glacis, surmonté d’un mur de deux mètres d’épaisseur. Les tombes de l’âge du bronze moyen préservent un témoignage unique de la vie quotidienne à travers des objets tels que la poterie, les effets personnels et les meubles. À l’âge du bronze tardif, Jéricho est lié à une série de traditions religieuses, notamment l’histoire de la capture de Jéricho par Josué et du Printemps d’Elisée. À la fin de l’âge du fer, le centre-ville s’est déplacé vers le site de Telul Abu Alayeq,

sur les rives du Wadi Qelt, à deux kilomètres au sud de Tell es-Sultan. À partir de la période persane, Jéricho était connue comme une station d’hiver pour les dirigeants et les riches habitants de la Palestine. Au cours de la période hellénistique et des débuts de la période romaine, la région de Jéricho a été témoin de la naissance du christianisme et d’événements pertinents liés à Jean-Baptiste, Jésus-Christ et les Esséniens.

le vaisseau culte Tell-es-Sultan MB II.

La ville de Jéricho fut fortifiée pendant la période romaine et devint le centre administratif du district. Elle a été témoin de la célèbre histoire d’amour entre le général Antony et la reine Cléopâtre d’Egypte. Jéricho était la résidence du roi Hérode, qui l’a reconstruite en ville-jardin le long des rives du Wadi Qelt. Ses projets de construction comprenaient une série de palais élaborés, un théâtre et un hippodrome, ainsi qu’un système d’eau composé de canaux et d’aqueducs. En raison de son importance stratégique, toute la vallée du Jourdain était protégée par une série de forteresses construites au sommet des collines entourant la plaine. Après la mort d’Hérode, Jéricho est devenu un domaine de l’empereur romain.

Au cours de la période du Nouveau Testament, Jéricho est lié aux histoires de Jésus. Il passa par Jéricho et guérit deux aveugles. il a converti Zachée le percepteur des impôts. Ses actes miraculeux sont liés au mont de la tentation, lieu du baptême et à l’histoire du bon Samaritain. À partir du quatrième siècle de notre ère, Jéricho était une destination de choix pour les pèlerinages religieux.

Jéricho a prospéré pendant la période byzantine et son centre a de nouveau déménagé vers un site proche du centre actuel de Jéricho, comme en témoigne le grand nombre de colonies, d’églises et de monastères. Au sixième siècle de notre ère, Jéricho était représenté sur la carte en mosaïque de Madaba, montrant l’église et la ville des palmiers. Des sources historiques et archéologiques témoignent de la vie prospère de la période byzantine. Les sources littéraires, les voyageurs, les récits de pèlerins et les inscriptions fournissent des informations importantes sur divers aspects de la vie byzantine.

Jéricho a été mentionné dans le Coran comme la ville des géants (jabareen). Durant la dynastie des Omeyyades (661–750), Jéricho faisait partie de Jund Filastin. Il a prospéré durant cette période, comme en témoigne le palais des Omeyyades du VIIIe siècle à Khirbet el-Mafjer. Le site fut attribué au calife omeyyade Hisham bin Abed el-Malik (724–743 après JC) et à son héritier el-Walid II (743–744 après J.-C.).
Sur la base de certains matériaux épigraphiques. Les Omeyyades ont réparé le système d’alimentation en eau et construit de nouveaux aqueducs pour approvisionner en eau le palais de Hisham et irriguer ses champs. Le palais spectaculaire, à l’architecture somptueuse (palais, salle de bain, mosquée et fontaine complexe) et à l’art de la mosaïque, a été utilisé comme station de sports d’hiver pendant une courte période, jusqu’à ce qu’il soit détruit lors d’un grave tremblement de terre. 749 ap. Plus tard, pendant les périodes Abbasid et Ayyubid, le site était habité par un petit domaine agricole.

Mosaïque du palais de Hisham

Au cours de la période médiévale, la plantation et la production de sucre figuraient parmi les principales activités économiques de Jéricho. Le site de Tawaheen es-Sukkar présente une installation industrielle relativement bien conservée pour la fabrication du sucre de cette période.

À la fin de la période ottomane, Jéricho est tombé dans le déclin. Le manque de sécurité et la politique fiscale des Ottomans ont été les principales raisons de ce déclin.

La vie dans la ville a été relancée à la fin du XIXe siècle. La Jéricho moderne a tiré parti de ses ressources naturelles et humaines, de ses riches ressources archéologiques et culturelles, de ses terres fertiles et de son climat chaud, en plus de son emplacement stratégique à travers la Jordanie comme porte d’entrée du monde arabe. L’agriculture et le tourisme représentent les principaux atouts de la ville. Jéricho est aujourd’hui l’une des principales destinations touristiques de la Palestine.

Plats palestiniens

Verts feuillus

Les légumes verts à feuilles de la Palestine commencent à pousser au printemps sur les trottoirs, dans les petits jardins et dans les montagnes. Même si un œil non averti ne voyait que des mauvaises herbes, les Palestiniens utilisent depuis longtemps ces verts comme partie intégrante de leur régime alimentaire. Ils se trouvent principalement dans la région de Jéricho et sont gratuits pour la cueillette. Vous pouvez également les acheter au stand de légumes local. Les plantes les plus connues sont le mulukhiyah (mauve du juif), le hindbeh (pissenlit), la bette à carde (betterave), les épinards, le hwerneh (feuilles de moutarde), le jarjeer (roquette), le khubbeizeh et le vase noir. Chacun est préparé de manière différente, mais ils sont tous faciles à préparer.

Robes palestiniennes

Robe traditionnelle de Jéricho

Photo de © MahaSaca, Centre du patrimoine palestinien, Bethléem, Palestine.

C’est l’une des robes les plus anciennes de la Palestine qui provient de la plus vieille ville du monde. La robe se distingue par son motif de broderie verticale rouge. Longue de plus de dix mètres, la robe est plissée en plusieurs couches pour se protéger de la chaleur du soleil et du froid du désert.

Dr. Hamdan Taha est chercheur indépendant et ancien sous-ministre du ministère du Tourisme et des Antiquités. Il a été directeur général du département des antiquités et du patrimoine culturel de 1995 à 2013. Il est l’auteur d’une série de livres ainsi que de nombreux rapports de terrain et articles scientifiques.

Hébron – Al-Khalil La cité du prophète Ibrahim

Par: Issa Sarie traduit par solivr du This Week in Palestine

La ville de Hébron est située à environ 30 kilomètres au sud de Jérusalem. Elle est connue sous le nom de Khalil al-Rahman (ami de Dieu). L’ancien Hébron est identifié avec Tell al-Rumeideh, Haram al-Rameh (Mamré) et la vieille ville. La ville est réputée pour être le lieu de sépulture des prophètes Ibrahim, Isaac, Jacob et leurs femmes. Le paysage des collines d’Hébron est jonché de monticules contenant les vestiges culturels de villes anciennes et modernes, ainsi que des villages témoins d’une histoire de l’activité humaine. Hébron a toujours été l’une des principales destinations des pèlerins et un centre commercial. Elle est connue pour sa valeur religieuse exceptionnelle et ses vignobles luxuriants, ses poteries et son soufflage de verre, ses maroquineries et ses autres arts créatifs. En tant le principal centre commercial du sud de la Palestine, Hébron est une destination idéale pour les visiteurs de toutes sortes.

Photo fournie par MoTA, ministère du Tourisme et des Antiquités.

La ville se trouve à une journée de marche de Jérusalem par le soi-disant chemin d’Abraham. Le sentier serpente le long de la chaîne de montagnes centrale, qui présente une formation topographique variable – des hauteurs montagneuses accidentées, des collines basses et des vallées plates. La route est flanquée de collines en pente douce plantées de vignes, d’oliveraies et d’arbres fruitiers, en particulier d’amandes, de pêches, de prunes et de figues. Les murs de pierre irréguliers connus sous le nom de terrasses servent à prévenir l’érosion du sol en nivelant le terrain escarpé et accidenté des collines escarpées. Les grandes plaines étaient utilisées pour la culture de céréales en hiver et de légumes et d’orchidées en été. Les arbres cultivés poussent côte à côte avec des arbustes et d’autres types d’arbres sauvages (chênes, caroubiers et pins) et forment un habitat important pour la diversité de la faune. Les oiseaux locaux se reproduisent et nichent dans les arbres, tandis que d’autres oiseaux survolent la région pendant leur période de migration, utilisant la vallée cultivée et les arbres environnants comme source de nourriture et d’eau pour poursuivre leur voyage.

Outre les terrasses en pierre, il existe des tours de guet carrées ou rondes, connues localement sous le nom de a’rreishe (manateer ou qsour), qui ont été construites avec des pierres irrégulières ramassées dans les champs. Les agriculteurs utilisaient ces tours de guet pour stocker du matériel agricole et pour collecter et traiter des légumes et des fruits, par exemple pour sécher des figues et du raisin (zabeeb) et pour la fabrication de sirop de raisin (dibs). Les fouilles archéologiques ont mis au jour de nombreux pressoirs indiquant qu’une importante culture de la vigne traditionnelle et une industrie viticole existaient depuis l’Antiquité dans la région d’Hébron.

Bien que les enquêtes archéologiques menées dans la ville de Hébron se limitent à quelques sites guidés par un agenda biblique et politique, ces enquêtes offrent l’occasion de retracer l’étendue de l’occupation historique de la ville et d’examiner comment l’interprétation de la culture matérielle peut être manipulé dans l’histoire réelle reconstruite des activités quotidiennes des gens. Les premières preuves de peuplement à Hébron ont été identifiées à Jebel al-Rumeideh, au sud-ouest de la vieille ville, où des recherches archéologiques ont permis de mettre au jour la séquence de l’occupation allant du Chalcolithique (4000 av. J.-C.) à l’ère Omayyade (661 à 750 ap. J.-C.).

La première fouille, menée de 1964 à 1966 par Philip Hammond du Princeton Theological Seminary, a révélé d’énormes murailles fortifiées et une porte datant de la période du bronze précoce et moyen (2300–1450 av. J.-C.). La culture matérielle comprend des vases de poterie, des bijoux, des scarabées égyptiens, une dague à genouillère et une tablette cunéiforme sur laquelle sont enregistrés quelques noms de personnes ainsi qu’une transaction impliquant des moutons. Cette culture matérielle substantielle, ainsi que d’autres artefacts, ont éclairé la vie de la communauté cananéenne et son environnement. Un scarabée trouvé par Hammond porte le praenomen du pharaon Ramsès II. De nouvelles fouilles effectuées par les autorités israéliennes ont révélé de maigres restes de la fin de l’âge du bronze et de l’âge du fer I, similaires à des fouilles dans de nombreuses autres cités cananéennes situées dans les collines centrales de la Palestine. Les fouilles ont également révélé que Tell al-Rumeideh était habitée à l’âge du fer et aux époques hellénistique et byzantine. Il reste peu de vestiges des périodes romaine et primitive islamique.

Terrasses en pierres sèches, Hébron.

Le deuxième grand chapitre de l’histoire d’Hébron est représenté par le site archéologique de Haram al-Rameh, identifié à l’ancienne Mamré. Selon la tradition, le prophète Ibrahim / Abraham a planté sa tente sous un chêne dans la région de Mamré. C’est là que le prophète a reçu les trois anges qui l’ont informé que sa femme stérile, Sarah, donnerait naissance à son fils Isaac. Hérode construisit une enceinte autour du site et un puits dans le coin sud-ouest. Les fouilles archéologiques ont révélé une culture matérielle qui indique la présence d’un autel pour Qaus, le dieu édomite en chef. Hadrien construisit un temple pour le dieu Hermès vers 130 ap.

Mamré, avec son altitude plus élevée et son climat plus froid que celui du site inférieur, était la station principale idéale pour les caravanes des villes côtières qui empruntaient la route Wad al-Qof. Après le premier siècle de notre ère, Mamré est devenue l’un des principaux marchés en Palestine. La récupération de la tête fracassée de Dionysus-Bacchus après les fouilles de 1984-1986 laisse présager un important festival annuel de dégustation de vin sur le site. Les produits viticoles, principalement le vin, ont toujours été les principaux produits de la région d’Hébron dans l’antiquité.

Au quatrième siècle, l’empereur Constantin mit fin au culte édomite sur le site et construisit un sanctuaire byzantin à trois nefs. Le monastère de Mamré était représenté sur la célèbre carte en mosaïque de Madaba en Jordanie datant du VIe siècle. Le monastère a probablement été détruit en 614, lors de l’invasion perse. Le site a été réutilisé pendant la période médiévale et a récemment été réhabilité par le ministère du Tourisme et des Antiquités en tant que parc archéologique.

Dans la vieille ville de Hébron, chaque bâtiment a une histoire complexe et témoigne de ce qui a été fait auparavant, ce qui est extrêmement précieux pour les communautés locales. Le développement de la ville au cours de la période mamelouke (XIIe siècle) s’est principalement déroulé autour du site sacré d’Al-Haram al-Ibrahimi, situé à l’est de celle-ci. Au cours de la période ottomane (1517-1918 ap. J.-C.), la vieille ville a prospéré et s’est étendue au nord et à l’est. La vieille ville d’Hébron a été construite au-dessus du souk, avec des ruelles étroites menant à des quartiers portant le nom de familles ou de professions libérales, avec des ouvertures sur des rues couvertes plus larges pour faciliter l’accès à la mosquée. Comme la ville n’avait pas de structure fortifiée, le mur continu de maisons étroitement unies de familles élargies entourant une cour commune, appelée hosh, offrait une protection sur ses bords extérieurs. Dans les communautés commerciales, le souq était le principal moyen de subsistance et l’architecture a évolué en conséquence. Se promener dans le souk offre aujourd’hui un fascinant voyage à travers son histoire, à la découverte de produits locaux traditionnels tels que la poterie, le verre soufflé à la main, les tapis, les articles brodés, la laine, les fruits frais et séchés et le yaourt séché.

Hébron se trouve sur l’ancienne route du commerce et du pèlerinage menant à Damas et au Caire. Les souvenirs des pèlerins, des commerçants, des voyageurs, des marchands, des artisans et des prières sont conservés dans la structure du Suq, du Khan al-Tujjar, du Al-Hammam et des ruines des structures familiales au cœur de la vieille ville. Le comité de réhabilitation d’Hébron – avec sa philosophie de transmettre aux générations futures des éléments essentiels de l’identité narrative et historique et de revitaliser la vie socioculturelle de la vieille ville d’Hébron – a fait de grands progrès dans la restauration et la valorisation du noyau historique. de la ville. La vieille ville d’Hébron est l’une des rares villes islamiques à avoir conservé son identité authentique, visible dans son tissu urbain et son architecture prestigieuse, et corroborée par son artisanat. Il représente un musée vivant unique, conservant et présentant de manière globale le mode de vie ancien et moderne.

Les religions sont enracinées dans cet environnement relativement petit et diversifié des collines d’Hébron. L’impact du culte et de la religion à Hébron est aussi vieux que la ville elle-même et est illustré non seulement par l’importance du prophète Ibrahim / Abraham pour les trois religions monothéistes, mais aussi par les anciens cultes païens antérieurs aux religions. Alors que le lieu de sépulture des prophètes Ibrahim, Isaac, Jacob et leurs femmes était à Hébron, Hérode le Grand (73–4 av. J.-C.) construisit un mur massif pendant la période romaine pour clôturer la grotte des tombeaux des prophètes. La façade était faite de pierres taillées dans du calcaire dur, taillées et polies avec beaucoup d’effort. La plupart des pierres sont énormes, mesurant de cinq à huit pieds et pesant chacune deux tonnes.

Au début de la période islamique, une mosquée érigée et dédiée au prophète Ibrahim / Abraham devint le quatrième lieu sacré de l’islam après La Mecque, Médine et Jérusalem. Des érudits et des pèlerins musulmans ont visité et vénéré la ville, en particulier après le pèlerinage à la Mecque. La ville d’Hébron et la mosquée ont été honorées et sanctifiées par les dirigeants d’États et de dirigeants musulmans successifs, ainsi que par le public.

Les Croisés (1099) ont transformé la mosquée en une église de style gothique. Par la suite, après la reprise de la ville par Saladin en 1187, l’endroit fut transformé en mosquée et Saladin rapporta d’Askalan un minbar unique (chaire) en noyer sculpté, situé près de la niche de prière. Le minbar a été préparé dans le style de Damas sur l’ordre de Badr al-Din al-Jamali, prince à l’armée du calife fatimide Al-Mustansir. Sous le règne mamluk (1250-1516 après JC), Hébron a prospéré et est devenu un centre soufi célèbre. Des centaines de monuments religieux et historiques islamiques ont été construits dans la vieille ville d’Hébron.

En 2005, Hébron a été inscrit à l’inventaire palestinien des sites du patrimoine culturel et naturel présentant une valeur universelle exceptionnelle. En 2012, un dossier de candidature a été préparé par la municipalité d’Hébron, en coopération avec le ministère du Tourisme et des Antiquités, le Comité de réhabilitation d’Hébron et d’autres organisations communautaires. Lors de la 41e session du Comité du patrimoine mondial qui s’est tenue à Cracovie (Pologne) du 2 au 12 juillet 2017, Hébron a été inscrit sur la Liste du patrimoine mondial en péril.

plats palestiniens

Qidreh

Le plat traditionnel d’Hébron, le qidreh (قدرة), qui signifie «marmite», est fabriqué à partir de poulet ou d’agneau et est cuisiné de manière traditionnelle avec du riz, des gousses d’ail, du bouillon et des pois chiches dans un plat en laiton avec du curcuma, du poivre noir, de la cannelle et du piment . Les ingrédients sont ensuite combinés et placés dans un poêle à bois où il cuit pendant trois heures. Il est généralement servi avec du yogourt nature, une salade de yogourt au concombre ou une salade arabe, et garni de persil haché et d’amandes sautées ou de pignons de pin.

♦ Robes palestiniennes

› La région d’Hébron (Beit Jibreen)

Hébron possède deux magnifiques robes de mariée: la Jalayah et la Jana wa Nar.
La Jalayah se distingue par ses broderies riches en couleurs, principalement rouge brunâtre, et par de magnifiques décorations telles que la lune et les étoiles, des cyprès, la tente du pacha, des plumes et d’autres décorations. Le centre de la robe est connu pour ses broderies de soie et de fil d’or et ses tissus de soie colorés.
La coiffe est connue sous le nom de wekayet al-darahem, pièce unique ornée de pièces de monnaie en or et en argent et de chaînes de perles et d’argent, surmontée d’un magnifique foulard épais appelé shambar.

Le Dr. Issa Sarie ’est anthropologue et archéologue. Il est directeur de l’Institut supérieur d’archéologie de l’Université Al-Quds. On peut joindre le Dr Sarie ’à isarie@staff.alquds.edu ou isarie63@gmail.com.

Artiste du mois Naseem Alatrash

Le violoncelliste palestinien Naseem Alatrash est né le 4 octobre 1991. Sa performance au violoncelle est créative, non traditionnelle et unique. Alatrash est un musicien accompli ayant une formation classique, profondément enraciné dans la tradition musicale arabe et influencé par le jazz et d’autres styles contemporains. Il a acquis la réputation d’élargir sans crainte les horizons du violoncelle sur la scène internationale en l’utilisant dans des contextes non traditionnels. Après avoir étudié au Conservatoire national de musique Edward Said en Palestine, il a suivi un programme de préparation à l’université en Allemagne. Alatrash a ensuite été le premier Arabe à se voir attribuer une bourse d’études complète basée sur le mérite présidentiel pour se rendre au prestigieux Berklee College of Music, à Boston, dans le Massachusetts, où il a obtenu les plus grands honneurs pour l’interprétation au violoncelle. Plus tard, il a obtenu une maîtrise en interprétation au violoncelle au Global Jazz Institute du Berklee College of Music, ainsi qu’un diplôme post-master.


Le violoncelliste palestinien Naseem Alatrash

Soliste, musicien d’enregistrement, musicien de chambre, compositeur et professeur, Alatrash poursuit sa carrière dans le domaine de la performance. En tant qu’éducateur, Alatrash est artiste enseignant au programme d’orchestre inspiré par Josiah Quincy El Sistema basé à Boston depuis 2014. Il a enseigné des ateliers d’improvisation pour violoncelle / musique arabe dans le monde entier, dans des institutions telles que la Interlochen Arts Academy du Michigan et Fedu Jazz Institute en République dominicaine.
En tant qu’interprète, Alatrash a participé à de nombreux festivals internationaux, dont le festival de jazz de Newport, le festival de jazz de la République dominicaine, le festival de musique d’Abou Dhabi, le festival international Zouk Mikael au Liban, le festival de jazz de Nancy, le festival Beit Aldeen au Liban, Aix-en-Provence Festival et Festival de Jerash. Il a joué dans des lieux prestigieux tels que le Kennedy Center, le Lincoln Center, le Lincoln Theatre, le Wigmore Hall, le Koerner Hall, le Schoenberg Hall de l’Université du Michigan, la série Ann Arbor Music, le NYU Abu Dhabi Arts Centre, le Royal Opera of Oman, Le Royal Albert Hall et le Concertgebouw d’Amsterdam. Il a joué aux côtés de musiciens de renommée mondiale, dont Ron Carter, Roger Waters, Terri Lyne Carrington, Eugene Friesen, Kenny Aronoff, Rami Jaffee, Luis Conte, Javier Limon, Jorge Drexler, Alejandro Sanz, Scott Page de Pink Floyd, Carmine Rojas de David Bowie, Mike Garson de David Bowie et beaucoup d’autres.

Alatrash a été salué par les médias du monde entier, notamment The National et Al Arabiya, pour son arrangement musical de la chanson des Beatles, «Drive My Car». En collaboration avec l’émission de radio de Public Radio International, The World et le Berklee College of Music, il a arrangé / adapté la chanson des Beatles avec une touche arabe. Le monde de PRI, The World, a publié la chanson le jour de la levée de l’interdiction de conduire des femmes saoudiennes, afin de célébrer cet événement.
Alatrash continue à être une voix pour la culture palestinienne et un défenseur de sa musique. Il fait des tournées internationales avec le Rivers of Sound Large Ensemble d’Amir ElSaffar. Il a récemment rejoint The Global Messengers, un projet du célèbre pianiste panaméen Danilo Pérez qui vise à retrouver la fonction de l’artiste en tant qu’outil permettant de rediriger l’humanité dans une direction positive. En outre, il se produit avec le légendaire oudiste / violoniste virtuose américano-américain Simon Shaheen, avec l’orchestre national arabe, et avec ses cordes Duo Qawsaan et Trio Ayn.

Article traduit de l’anglais de This Week In Palestine par solivr

Célébrations religieuses musulmanes en Palestine

Par: Cheikh Yousef Abdel Wahab Abu Sneineh

Traduit par Solivr du site This Week in Palestine

Les musulmans en Palestine célèbrent plusieurs occasions saintes, parmi lesquelles l’Israe et le Mi’raj du prophète Mohammad (paix sur lui) de la Mecque à Jérusalem, l’Hejira prophétique ou la migration de la Mecque à Médine, Al-Mawlid et Nabawi du Prophète Mohammad (psl) et du mois sacré du Ramadan et de Laylat Al-Qadr, diversement traduits comme Nuit du décret, Nuit des mesures ou Nuit de la valeur.

Les occasions religieuses ont non seulement une signification spirituelle pour les musulmans, mais elles sont aussi des occasions de cohésion sociale et d’interaction. Pendant les célébrations religieuses, les familles musulmanes se rencontrent pour prendre de grands repas, se donner des cadeaux et passer du temps ensemble. En particulier, les femmes et les enfants sont bien pris en charge et les malades sont visités et consolés.

L’Isra’ et Mi’raj est l’une des occasions les plus sacrées pour les musulmans du monde entier. Il est observé le 27ème jour du mois de Rajab, le 7ème mois du calendrier islamique. Cet événement marque la nuit où Allah, ou Dieu, a emmené le Prophète Mohammad (pbsl) en voyage d’abord de La Mecque à Jérusalem, puis au ciel. Cela signifie le lien fort qui existe entre le Levant en général et la Terre Sainte en particulier et la Mecque. Le voyage du Prophète (pbsl) a eu lieu un an et demi avant le Hejira ou la migration vers Médine du Prophète (pbsl).

Dôme du Rocher. Photo par Ahed Izhiman.

L’ Isra’ et Mi’raj

Le prophète Mohammad (paix sur lui) est arrivé à Jérusalem et a mené des prières dans un rassemblement auquel ont participé tous les prophètes précédents. Le même soir, l’ange Gabriel a envoyé le message d’Allah au Prophète (psl). Cela indique clairement que le Prophète (psl) est le dernier des prophètes et des messagers d’Allah et que la terre est devenue musulmane par décret divin. Le Saint Coran déclare: «Exalté est celui qui a emmené Son Serviteur de nuit d’al-Masjid (mosquée) al-Haram à al-Masjid al-Aqsa, dont nous avons béni les environs, pour lui montrer nos signes. En effet, il est l’audition, la vue (Al-Isra ’17: 1).

À la suite de l’Isra’ et du Mi’raj, la ville de Jérusalem est devenue une ville sainte pour les musulmans du monde entier. En fait, c’est la troisième ville la plus sainte pour les musulmans après la Mecque et Médine en Arabie Saoudite. À cette occasion, des célébrations spéciales ont lieu à la mosquée Al-Aqsa, à laquelle assistent des érudits religieux musulmans, des imams, qui dirigent des prières dans les mosquées, et le public. Les imams font des discours et chantent des éloges prophétiques. Jusqu’au début du XXe siècle, il y avait une mèche de cheveux du Prophète dans le Dôme du Rocher que les musulmans avaient l’habitude d’embrasser à l’occasion de l’Isra’ et du Mi’raj. Lorsque les Ottomans ont quitté Jérusalem, ils ont emporté avec eux la mèche de cheveux qui est maintenant conservée à Istanbul, en Turquie.

Musulmans en prière à la mosquée Al-Aqsa. Photo de Tarek Bakri.

Le Hejira

Chaque année, des musulmans du monde entier célèbrent le Hejira du prophète Mohammad (psl) de la Mecque à la Médina dans la région du Hijaz en Arabie Saoudite. Symboliquement, le Hejira marque le début de l’établissement de l’état de l’islam à Médine. Le prophète Mohammad (pbsl) avait émigré avec son compagnon Abu Bakr Siddiq et accompagné de ses vénérables compagnons. À Medina, ils ont tous reçu un accueil très chaleureux des habitants de la ville, connus sous le nom d’Al-Ansar. Parce que le jour même où le Prophète (psl) et ses compagnons sont entrés à Médine, la ville s’est éclairée, elle s’appelle désormais Al-Madina al-Munawwara (la ville éclairée).

Dans la Médina, le Prophète (pbsl) a vécu avec les migrants et Al-Ansar et a médiatisé la réconciliation entre les tribus en conflit d’Aws et de Khazraj. En outre, il a initié la construction d’Al-Masjid al-Nabawi pour enseigner à ses compagnons et au peuple que l’islam est une religion de science, de foi et de travail acharné. Deux ans après avoir établi l’état d’islam, le Prophète (psl) a vaincu ses ennemis dans le célèbre Ghazwat Badr (bataille de Badr), qui est notée dans le Saint Coran. Il faut mentionner que les événements du Hejira sont souvent évoqués dans le Saint Coran.

Al-Mawlid an-Nabawi

Les musulmans célèbrent Al-Mawlid an-Nabawi, la naissance du prophète Mohammad (psl), le 12 Rabi ‘Al-Awwal (correspondant au 15 février) chaque année. Les musulmans croient que les prophètes Abraham et Issa, ainsi que la Bible et la Torah, ont prophétisé l’avènement du prophète Mohammad (psl). À cette occasion, on récite le récit de la naissance du Prophète (pbsl) et on chante les éloges prophétiques qui décrivent sa haute moralité, sa bonne conduite, sa générosité, sa sagesse et son caractère altruiste. En outre, des extraits du Hadith prophétique (biographie) et des enseignements du Prophète (pbsl) sont lus à haute voix. Le hadith révèle que l’islam est une religion divine et que les gens devraient rejoindre l’islam et faire preuve de connaissance, de foi et de sagesse, et donner un bon exemple. De plus, le Prophète (psl) a enseigné que l’islam est une religion de tolérance, de justice et d’amour. Parce qu’Al-Mawlid an-Nabawi signifie la naissance de la nation musulmane, tous les musulmans devraient apprendre les valeurs morales et la sagesse de l’islam et les exercer dans la vie réelle.

Puits des âmes sous le Dôme du Rocher. Photo de Shareef Sarhan.

Le mois saint du Ramadan et Laylat al-Qadr

Le Ramadan est le mois du jeûne et de la prière intensifs et les musulmans croient qu’Allah leur accordera une double récompense s’ils jeûnent et prient pendant le Ramadan. Pendant le ramadan, les musulmans subissent un processus d’auto-nettoyage physique et spirituel, et demandent à Allah le pardon et le salut.

Les musulmans croient que Laylat al-Qadr vaut mieux que mille mois. Au cours de cette nuit, l’ange Gabriel a révélé le Saint Coran au Prophète (psl). Les musulmans affluent en grand nombre à la mosquée Al-Aqsa où ils passent toute la nuit à prier et à prier.

Pendant le Ramadan, les liens sociaux entre musulmans sont renforcés. Les gens cassent le jeûne ensemble et les pauvres sont invités dans les mosquées pour se nourrir et prier gratuitement.

Aïd al-Fiter et Eid al-Adha

L’Aïd al-Fiter (Fête du petit déjeuner) marque la fin du mois de jeûne du Ramadan et est l’une des occasions les plus sacrées pour les musulmans. Son début est déclaré par les autorités religieuses la veille de la fête quand ils voient les premières lueurs du croissant de la lune croissante. Il est célébré avec un petit-déjeuner qui comprend généralement de la viande. Un mouton ou un veau est abattu et distribué en trois parties parmi la famille, les amis et les proches, et les pauvres.

L’Aïd al-Adha (Fête du Sacrifice) célèbre la volonté d’Abraham de succomber à la volonté de Dieu et de sacrifier son propre fils – mais Dieu lui a donné un agneau à abattre. C’est la fête la plus sainte pour les musulmans. Le pèlerinage à la Mecque entrepris ce jour-là, le Hajj, est l’un des cinq piliers de l’Islam, exigé des fidèles avec shahada, confession de foi; sala, prière; sciame, jeûne pendant le Ramadan; et zaka, l’aumône.

Pour l’Aïd al-Fiter et l’Aïd al-Adha, de délicieux biscuits de dattes appelés ka’ek et ma’moul sont cuits et joliment décorés, pour être servis avec une tasse de qahwa sada (un mélange spécial de café cuit longtemps temps et préparé sans sucre) aux visiteurs qui incluent souvent tous les membres de la famille élargie qui peuvent s’arrêter quelques minutes seulement pour échanger les dernières nouvelles et partager la vie de chacun, renforçant ainsi les liens familiaux et d’amitié.

Sheikh Abu Sneineh est l’imam, le professeur et le prédicateur de la mosquée Al-Aqsa. Il possède une maîtrise en charia islamique (droit) et se trouve actuellement dans le département du Waqf islamique à Jérusalem-Est.

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