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La vie sous l’occupation israélienne !

Le 7 mars 2020

La vie sous l’occupation israélienne :
Une double couche d’oppression pour les filles et les femmes palestiniennes!
Traduit par Solivr du site This week in Palestine
lorsqu’en 1967, les forces d’occupation israéliennes ont illégalement annexé Jérusalem-Est, le gouvernement israélien a imposé le statut de résident permanent à la population palestinienne qui vivait à Jérusalem-Est, statut qui peut être révoqué à tout moment par le ministère israélien de l’Intérieur. Cependant, pour conserver ce statut de résident et être autorisés à vivre à Jérusalem, les Palestiniens de Jérusalem doivent prouver que Jérusalem est «le centre de leur vie». Essentiellement, cela signifie qu’ils ne doivent vivre, travailler et résider qu’à l’intérieur des frontières de Jérusalem. Cette politique est conçue principalement pour changer les faits sur le terrain et transférer de force les Palestiniens afin de maintenir une majorité démographique des Israéliens juifs dans la ville. * 1
En raison de leur statut de résidence, les Palestiniens de Jérusalem jouissent de moins de droits que les citoyens israéliens et sont soumis à la discrimination de l’État israélien. Les conséquences ont des répercussions qui ont un impact particulier sur la vie des filles et des femmes dans la zone touchée, mais pour bien comprendre leur situation dans ce contexte, une compréhension de la nature complexe de la société palestinienne est essentielle. La société palestinienne reste patriarcale, régie par les traditions et fondée sur de faux stéréotypes sur les femmes, même si diverses organisations féministes et de défense des droits humains ont fait des efforts remarquables pour changer au cours des dernières décennies. La combinaison de l’occupation et de la nature patriarcale de leur société expose les femmes et les filles palestiniennes à un double péril.
Des recherches menées par le Centre des femmes pour l’aide juridique et le conseil (WCLAC) et la Clinique des droits de l’homme de l’Université de Yale ont révélé que les filles et les femmes palestiniennes à Jérusalem sont confrontées à de nombreuses restrictions et barrières et sont exposées à des violations, par exemple, en ce qui concerne leur l’accès à l’éducation. Premièrement, les filles et les femmes palestiniennes subissent des violences sur le chemin de l’école et à l’école, perpétrées par des colons israéliens et par les forces d’occupation israéliennes. Les femmes et les filles interrogées pour la recherche mentionnée ci-dessus ont explicitement déclaré que l’expérience d’une telle violence contribue à l’anxiété et aux traumatismes et a rendu difficile pour elles de se concentrer sur leurs études, les décourageant même de poursuivre leurs études.
Ce fut le cas de B.J., une mère de deux enfants de 21 ans qui a décidé d’abandonner l’école et s’est mariée tôt après avoir été témoin d’un incident catastrophique de violence commis par les forces d’occupation israéliennes. Elle explique: «En 2015, douze balles ont été tirées sur une élève de mon école alors qu’elle partait pour la journée. Elle était en onzième année, et son nom était M.B. Elle a été abattue suite à une fausse affirmation selon laquelle elle tentait de poignarder un colon. Même si elle a été blessée, elle a été condamnée à huit ans de prison. Après cela, mes parents et moi étions inquiets pour ma sécurité sur le chemin et à l’école. Au départ, mon père ne m’a pas permis d’aller à l’école pendant environ deux semaines. Ensuite, j’ai refusé d’aller à l’école et j’ai décidé que je voulais rester à la maison et ne pas terminer mes études. J’étais bientôt fiancée pour être mariée. Mes parents ont encouragé mon mariage parce que je n’avais pas fini l’école. »* 2

Deuxièmement, renforcés par des attitudes patriarcales durables, de nombreux parents ne permettent pas à leurs filles d’aller à l’école et de les garder à la maison lors d’affrontements avec les forces d’occupation israéliennes car ils estiment qu’ils doivent protéger davantage leurs filles contre la violence liée à l’occupation que leurs fils. Certains parents ont peur lorsque leurs filles sont obligées de franchir des postes de contrôle ou de passer à des endroits où les soldats pourraient les affronter. Les attitudes patriarcales sont ancrées dans la mesure où elles sont imposées non seulement par les hommes aux femmes mais aussi par les femmes aux autres femmes, comme elles sont devenues la tradition. Par exemple, dans les témoignages recueillis par le WCLAC, une mère d’Al-Issawiya a déclaré qu’elle autoriserait sa fille à obtenir un diplôme universitaire uniquement à l’Université hébraïque, car elle est située près du village d’Al-Issawiya. «Je m’inquiète pour sa sécurité, surtout lorsqu’elle fréquente les universités palestiniennes. Non seulement elle devrait traverser des points de contrôle et pourrait rentrer tard à la maison en raison du trafic intense que nous trouvons aux points de contrôle, mais aussi, j’ai peur que quelque chose puisse lui arriver lorsqu’elle franchit le point de contrôle. Je veux qu’elle obtienne de bonnes notes afin qu’elle puisse postuler à l’Université hébraïque, qui est plus proche. Là, son père peut venir la chercher avec la voiture si nécessaire », a-t-elle expliqué. Ces préoccupations restreignent les options et la liberté de choix des filles.

Des attitudes patriarcales profondément enracinées qui sont renforcées par des préoccupations liées à l’occupation affectent une autre mère de 50 ans du village d’Al-Issawiya qui dit: «Je veux que mes filles fréquentent une école près de chez nous, donc je n’ai pas à s’inquiète pour elles d’aller à l’école et de revenir. L’armée et la police d’occupation israéliennes sont partout et ouvrent parfois des postes de contrôle à l’entrée de notre village pour fouiller les personnes qui entrent et sortent. Mes filles ne seront pas en sécurité; Ce sont des filles. Je n’ai aucun problème si mes fils veulent étudier en dehors du village, mais les filles sont plus faibles que les garçons. » Ses fils ont été autorisés à aller à l’école à Beit Hanina et à étudier à l’Université de Bethléem, tous deux situés plus loin, même si elle s’est dite consciente que «les garçons sont plus à risque de subir des violences de la part des forces d’occupation israéliennes». Elle a expliqué: «Mais mes fils ne font aucun problème et évitent tout contact avec eux.» Néanmoins, elle a déclaré: «J’ai dit à ma fille de 17 ans qui veut obtenir un baccalauréat en histoire et géographie que je n’accepterai cela que si elle est admise à l’Université hébraïque. C’est plus sûr car il est plus proche d’Al-Issawiya. Les routes [vers les universités palestiniennes] ne sont pas sûres avec tous les points de contrôle. »

Ces cas ne sont cependant pas la règle car, en règle générale, l’éducation des filles et des femmes est très appréciée dans la société palestinienne et perçue comme le seul moyen pour une femme d’atteindre son indépendance financière. Cela est contraire à ce que certains segments de la société palestinienne attendent d’un homme, qui est considéré comme n’ayant pas besoin d’éducation pour accéder à l’indépendance économique. Un enseignant de l’école secondaire Al-Issawiya pour filles a exprimé ce point de vue en disant: «Un jeune homme peut simplement quitter l’école et travailler n’importe quoi pour obtenir de l’argent.» * 3

Malgré l’encouragement général des filles et des femmes à poursuivre leurs études, le mariage précoce reste une caractéristique importante de la société palestinienne. Comme l’explique D.A., un autre enseignant de l’école, «Le mariage précoce est un énorme problème. Certains élèves ne peuvent pas sortir l’idée de leur esprit. Je sens qu’ils sont assis dans la salle de classe à penser au mariage. Ce n’est pas toujours la faute de la famille. C’est exactement ce que la société attend des filles après un certain âge. »* 4

Ainsi, les pratiques liées à l’occupation et les violations qui y sont associées servent encore à ancrer les attitudes et les phénomènes misogynes dans la société palestinienne. De nombreuses femmes et filles rencontrent des obstacles lors de l’accès à l’éducation; ils sont soumis à de nombreux stratagèmes d’oppression qui comprennent des postes de contrôle, des fouilles humiliantes, du harcèlement de la part des colons et des soldats, et des heures de retard lorsqu’ils tentent d’atteindre l’école. Ces facteurs contribuent à rendre plus tentant pour eux de mettre fin à leur parcours éducatif et de rechercher un mariage précoce.

La situation est similaire en Cisjordanie, en particulier dans les zones rurales et les zones de couture. Par exemple, à Hébron, les femmes palestiniennes subissent des formes distinctes de discrimination et de souffrance en raison de leur statut croisé de femmes dans une société patriarcale et de Palestiniennes vivant sous une occupation israélienne violente. Ici, la violence de l’occupation israélienne est ressentie intensément, en raison de la division de la ville en zones notées H1 (sous le contrôle de l’Autorité palestinienne) et H2 (sous contrôle israélien, comprenant la majeure partie de l’ancien centre-ville). Au H2 en particulier, les forces d’occupation israéliennes imposent de sévères restrictions à la liberté de mouvement des Palestiniens même s’ils résident dans la région. L’imprévisibilité de la fermeture des postes de contrôle, combinée à la violence et au harcèlement subis aux postes de contrôle et dans le quartier par les soldats d’occupation et les colons, a accru l’isolement de nombreux habitants palestiniens de la région. Cela a l’impact le plus profond et le plus disproportionné sur les femmes et les filles. La perspective d’être fouillé par des soldats de sexe masculin, ainsi que l’humiliation et l’embarras qui en découlent suffisent à décourager certaines femmes et filles de quitter leur domicile et peuvent les conduire à abandonner leurs études. Par exemple, des témoignages recueillis par le WCLAC auprès de jeunes filles qui résident dans H2 ont révélé que pendant les menstruations, elles ne vont pas à l’école parce qu’elles veulent éviter l’embarras qu’elles ressentent lorsque des soldats masculins aux points de contrôle trouvent des produits sanitaires dans leurs sacs pendant les fouilles.

L’accès à l’éducation est l’un des domaines dans lesquels les femmes et les filles palestiniennes subissent deux couches d’oppression. Il est évident que tant que l’occupation existera avec les normes sociales d’une société patriarcale, elle aura un impact sur tous les aspects de la vie des femmes et des filles palestiniennes, à la fois directement et indirectement.

* Remerciements: Les faits et les conclusions de cet article sont extraits de recherches menées par le WCLAC en coopération avec la Human Rights Clinic de l’Université de Yale, qui devraient être publiées en mars 2020 sur www.wclac.org.

* 1 «Women of Jerusalem: On the Front-Line Facing Occupation», WCLAC, 22 décembre 2019, disponible sur http://www.wclac.org/Library/178/Women_of_Jerusalem_On_The_FrontLine_Facing_Occupation
* 2 Entretien avec B.J., un ancien lycéen d’Al-Issawiya (13 mai 2019).
* 3 Entretien avec M.X., enseignant à l’école secondaire Al-Issawiya pour filles (15 mai 2019).
* 4 Entretien avec D.A., professeur à l’école secondaire Al-Issawiya pour filles
(15 mai 2019).

Le Centre des femmes pour l’aide juridique et le conseil (WCLAC) est une organisation non gouvernementale palestinienne indépendante à but non lucratif qui cherche à contribuer au développement d’une société palestinienne démocratique fondée sur les principes d’égalité et de justice sociale entre les hommes et les femmes. Le centre utilise les mécanismes des Nations Unies pour tenir les parties responsables responsables du droit international des droits de l’homme et du droit international humanitaire. Pendant deux décennies, le WCLAC a plaidé pour la nécessité de lutter contre la discrimination et la violence à l’égard des femmes dans la société palestinienne et de soutenir la lutte nationale pour la liberté et l’indépendance de l’occupation israélienne, car il considère ces questions comme interconnectées et d’égale importance.

Ecoles Anciennes en Palestine

Le 1 octobre 2018

Paru en anglais dans This week in Palestine

Par: Hamdan Taha

Les premières formes d’écriture ont émergé peu à peu des représentations imagées de la nature et des activités humaines, éventuellement à des fins cultuelles, à la tenue de registres et à la comptabilisation, ce que de nombreux érudits considèrent comme une forme de proto-écriture, et enfin, les écritures picturales (telles que les hiéroglyphes écriture cunéiforme) et les premiers alphabets (tels que l’écriture proto-cananéenne, l’alphabet consonantique phénicien et l’alphabet grec qui indiquaient également des voyelles). L’invention de l’écriture nécessitait un besoin évident de l’apprendre, et l’histoire de l’homme a donc été l’avènement d’un nouveau métier: l’enseignement. La Palestine et la Mésopotamie ont été parmi les premiers lieux d’exposition de cette compétence émergente, comme en témoignent les preuves archéologiques, épigraphiques et philologiques. Les premières sources incluent les notes écrites par un enseignant inconnu à un élève sumérien sous la forme d’un dialogue qui décrit les procédures quotidiennes à la House of Tablets en Irak. Dans une autre source, un enseignant cananéen d’une école du site archéologique de Tell Balata, près de Naplouse, demande son salaire dans une lettre datée de 1400 av. Et comme en Irak, de nombreux exercices d’entraînement écrits par des élèves de cette première école ont été retrouvés.


Tell Balata près de Naplouse

Tell Balata * 1 présente un centre urbain cananéen, identifié avec l’ancien Shikmu (Sichem) sur la base de preuves indirectes, aucun document historique n’ayant été trouvé sur place qui corroborerait cette identification. Le site a été habité il y a 6000 ans et a atteint son apogée à l’âge du bronze moyen (environ 2500-2000 av. J.-C.), lorsque son mur cyclopéen, ses portes monumentales, son temple fort et ses quartiers domestiques ont été construits. À la fin de l’âge du bronze, Labaya devint roi de Shikmu. Il a reconstruit la ville qui a prospéré pendant cette période, comme en témoigne sa culture matérielle. Les tablettes cunéiformes datent de cette période de l’histoire urbaine de la ville qui, au premier siècle avant notre ère, fut abandonnée jusqu’à la construction d’une nouvelle ville, Naplouse (Neapolis) à l’époque romaine. Le village de Balata a été construit à la période médiévale le long de la limite sud de l’ancien tell et a été habité de manière continue jusqu’à nos jours, héritant de l’héritage de l’ancien tell. Il convient de noter que le sanctuaire de la tombe de Joseph (Maqam Nabi Yusuf) a été utilisé dans les années 1930 comme une école par le village de Balata, portant les derniers vestiges d’un système éducatif antique en Palestine qui utilisait des sites religieux pour diverses activités, dont l’enseignement.

Écriture sur tablette d’argile.

Il semble que la première forme d’école soit apparue avec l’avènement de l’écriture dans l’ancienne Mésopotamie, au début du troisième millénaire avant notre ère. Nous savons tous combien de temps il faut à une personne pour apprendre à écrire sa première phrase correcte et nous pouvons supposer en toute sécurité que par le passé, les personnes rencontraient des difficultés similaires. Même si les informations sur les premières expériences d’apprentissage et d’enseignement sont rares, certaines sources peuvent nous donner une idée des premières écoles et des premiers enseignants. Les Sumériens appelaient une école edubba, ce qui dans leur langue akkadienne désignait la maison des tablettes cunéiformes, ce qui est l’équivalent de Beit Dibi. L’étudiant était connu comme le fils de la Maison des tablettes. Le nom de l’école est clairement dérivé des tablettes d’argile et indique que celles-ci ont été utilisées pour l’écriture. Madares al-Kuttab faisait écho à de telles écoles dans la société palestinienne traditionnelle, qui utilisait des tablettes en bois avant l’apparition des écoles modernes à la fin de la domination ottomane en Palestine.
Les archéologues en Irak ont ​​trouvé un grand nombre de tablettes d’exercice. Il semble qu’à l’origine, les écoles fussent l’une des extensions du temple, centre administratif et économique de l’époque. Ce phénomène était également évident en Palestine, où l’enseignement était associé aux mosquées, aux églises et aux sanctuaires et institutions religieux. Des tablettes d’argile ont également été trouvées dans des palais et des habitations privées, ce qui indique l’existence d’une forme d’enseignement privé. En outre, et depuis le début du deuxième millénaire avant notre ère, les écoles sont devenues des institutions indépendantes, semblables à celles du système scolaire de Kattatib qui était populaire en Palestine avant l’émergence des écoles modernes.

École à Maqam Nabi Yusef (Tombeau de Joseph) (BöhlPal.1931.47).

Des sources indiquent en outre que, par le passé, les enfants allaient à l’école à l’âge de six ans, comme la coutume dans nos écoles aujourd’hui. »2 Mais à cette époque, les élèves devaient mémoriser des centaines de signes (plus de 1200 d’entre eux) au lieu des vingt lettres de l’alphabet utilisées dans les langues arabe ou anglaise d’aujourd’hui. Dans certaines de ces écoles, des bassins ont été trouvés, et on peut supposer que les élèves de l’ancien Irak devaient aussi apprendre à préparer des tablettes d’argile pour l’écriture, qui étaient utilisées comme les cahiers ou les tablettes modernes de nos jours. En Egypte et en Palestine, des fragments de papyrus, de cuir et d’argile ont été utilisés pour l’écriture; il va sans dire que le papier n’était pas connu à l’époque. Les stylos en Irak étaient faits de canne et avaient une tête en forme de clou ou de vis. L’écriture a été faite en appuyant sur la plume sur l’argile molle, raison pour laquelle les philologues ont appelé le script résultant cunéiforme. Les élèves devaient apprendre les techniques de base pour préparer leurs tablettes et stylos en argile avant de commencer à apprendre à écrire les signes. Les tablettes de formation récupérées montrent clairement que les élèves du primaire pratiquent les signes individuels, tandis que les élèves les plus avancés écrivent des phrases simples et des listes de concepts et de noms. Les étudiants avancés ont copié des textes plus longs et complexes avant de procéder à la copie de textes classiques et de passages littéraires. L’ensemble du processus s’est déroulé sous la supervision d’un enseignant, qui a vérifié et corrigé les textes avant de les retourner à ses élèves. Des tablettes d’argile portant les scripts de l’élève et du professeur ont été trouvées.
Un tel enseignement a nécessité plusieurs années de scolarité et on peut imaginer les difficultés liées à l’apprentissage de tant de signes. Finalement, les étudiants ont commencé à travailler comme écrivains dans les secteurs économique et administratif. Cependant, l’éducation ne se limitait pas à l’écriture mais à d’autres connaissances essentielles telles que les mathématiques, la musique et la danse.

L’enseignement est l’une des anciennes professions en Palestine, comme le montrent ces écrits cunéiformes. Le texte du professeur de Tell Balata constitue une preuve historique littéraire unique des écoles en Palestine il y a 3 500 ans. Il met en lumière la vie culturelle à l’époque cananéenne et montre les similitudes frappantes entre les écoles anciennes et modernes en ce qui concerne le système éducatif, le matériel enseigné, la crainte d’être en retard à l’école et les retards de paiement. L’enseignement n’était probablement pas la profession la plus privilégiée financièrement, mais c’était à coup sûr l’une des professions les plus honorables de l’histoire.

Tablette de la journée scolaire (Samuel Noah Kramer,
Journées scolaires: une composition sumérienne).

Journal d’un élève sumérien
On peut trouver des notes destinées à un élève sumérien sous la forme d’un dialogue, écrit par un enseignant inconnu sous la forme d’un journal intime d’un élève de la Maison des tablettes. Les similitudes frappantes entre les implications psychologiques de ce texte ancien et la réalité de l’école moderne sont surprenantes. Le texte suivant a été traduit par Kramer. * 3

  • O fils de la Tablet House, où es-tu parti des premiers jours?
  • Je suis allé à la Tablet House.
  • Qu’as-tu fait dans la Tablet House?
  • J’ai récité ma tablette, j’ai mangé mon déjeuner, puis j’ai préparé ma nouvelle tablette et l’ai installée, l’ai écrite, l’ai terminée et l’après-midi, elles m’ont assigné des devoirs.
    Je suis revenu ce que j’ai écrit.
    Lorsque la Tablet House a été renvoyée, je suis rentrée chez moi, je suis entrée dans la maison et j’ai trouvé mon père assis là.
    J’ai informé mon père de mes devoirs, puis lui ai récité ma tablette et mon père était ravi…
    Le lendemain, je me suis levé tôt, j’ai regardé ma mère et lui ai dit:
    Donne-moi mon déjeuner, ma mère m’a donné deux rouleaux et je suis allé à l’école.
    Dans la Tablet House, le garde m’a dit:
    Pourquoi es-tu en retard?
    J’ai eu peur et mon cœur battait.
    Puis je suis apparu devant mon professeur et j’ai fait une révérence respectueuse.

Lettre d’un enseignant cananéen
À Tell Balata, deux tablettes cunéiformes ont été trouvées par Ernest Sellin et Franz M. Bohl en 1926. Elles datent de l’âge du bronze tardif (vers 1400 avant JC). Une tablette incomplète contient une liste de noms personnels et la seconde, une tablette complète, est une lettre d’un enseignant au prince de Shikmu. Les tablettes ont été lues et publiées par l’assyriologue hollandais Bohl et plus tard commentées par l’archéologue biblique américain W. Albright. * 4 C’est une lettre d’un homme qui a probablement dirigé une école adressa sa lettre au prince de Shikmu. Il est intéressant de noter que malgré le retard dans le paiement des frais de scolarité, l’enseignant a continué à s’acquitter de sa tâche d’enseigner à ses élèves. Les frais comprenaient des biens tels que les céréales et le pétrole, similaires à ceux du système éducatif traditionnel palestinien Dar al-Kuttab.
Jusqu’à Birashshenu
Dire:
Ainsi Baniti (Ashirate)
Il y a trois ans, tu m’as fait payer
N’y a-t-il ni grain ni huile ni vin
Quelle est mon offense que tu n’as pas payé
Les enfants qui sont avec moi
Continuer à apprendre
Leur père et mère
Tous les jours
Suis-je
(……………… Interruption dans le texte)
À présent
Peu importe
À la disposition de mon -toi à moi
Et laisse-moi m’informer

Tablette de l’enseignant de Balata (Sellin1926).
  • 1 Pour plus d’informations sur ce site, veuillez consulter le Guide archéologique Tell Balata, publié par le Ministère palestinien du tourisme et de l’antiquité à l’adresse http://unesdoc.unesco.org/images/0023/002319/231930f.pdf.
  • 2 Samuel Noah Kramer, L’histoire commence à Sumer: Trente-neuf premières dans l’histoire enregistrée, University of Pennsylvania Press, 1981.
  • 3 Disponible sur https://cdli.ucla.edu/cdlitablet/showcase, pour plus de détails, visitez https://goo.gl/LSRDUL
  • 4 William F. Albright, «Un enseignant à un homme de Sichem vers 1400 av. J.-C.», Bulletin des écoles américaines de recherches orientales, n ° 86 (avril 1942), pp 2831

Dr. Hamdan Taha est chercheur indépendant et ancien sous-ministre du ministère du Tourisme et des Antiquités. Il a été directeur général du Département des antiquités et du patrimoine culturel de 1995 à 2013. Il est l’auteur d’une série de livres ainsi que de nombreux rapports de terrain et articles scientifiques.