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De la ville provinciale à la métropole

Jérusalem au XIXe siècle

Par Issam Nassar

Article traduit du site This week in Palestine

Le dix-neuvième siècle a été une période de grande transformation en Palestine, en général, et à Jérusalem, en particulier. Pour être plus précis, ce que l’on entend par le dix-neuvième siècle dans notre cas est la période qui s’étend de la tentative de Napoléon de conquérir la Palestine en 1799, jusqu’à l’effondrement de la domination ottomane dans le pays en 1918. Au cours de cette période, la Palestine a été transformée d’une toile de fond dans l’empire à une région dynamique avec une économie en croissance, une administration complexe et une vie culturelle sophistiquée. De la défense du nord de la Palestine contre l’occupation française à la disparition de la domination égyptienne en 1840, le pays a changé de mains à l’intérieur et à l’extérieur. Sa population a doublé, passant de 350 000 habitants au tournant du XIXe siècle à près de 700 000 juste avant le début de la Grande Guerre en 1914. La population de Jérusalem au tournant du siècle n’était que d’environ 8 000 habitants, mais à la fin près de 60 000; un taux de croissance qui témoigne de l’importance croissante et étonnante de la ville.

Porte de Jaffa, Jérusalem, au XIXe siècle. Photo de Munir Alawi.

Porte de Jaffa, Jérusalem, au XIXe siècle. Photo de Munir Alawi.

Le long siècle s’est ouvert avec la victoire du wali (gouverneur) de Sidon, le Bosniaque Ahmed Pacha al-Jazzar – ce qui signifie le boucher – qui a gouverné la Palestine d’Acre jusqu’à sa mort en 1804. Un autre événement important qui a eu lieu au début du siècle C’était la révolte du chef tribal Ibrahim Abu Ghosh contre le wali de Damas, Mustafa Pacha, qui prévoyait de percevoir des impôts supplémentaires sur les caravanes de pèlerinage qui traversaient la Palestine. En 1826, les notables de Jérusalem ont mené une révolte qui a été réprimée par les autorités de Damas et d’Istanbul. En 1831, les forces égyptiennes sous la direction d’Ibrahim Pacha arrivèrent à Bilad al-Sham, y compris en Palestine. La décennie de la domination égyptienne a apporté quelques mesures de modernisation et a ouvert la Palestine aux intérêts étrangers, mais elle a également fait face à une sérieuse opposition de la part des dirigeants fonciers locaux à partir de 1834. Au moment où le contrôle égyptien de la Palestine prenait fin, le pays avait consulat – le consulat britannique en 1838 – et une attitude plus tolérante envers les communautés religieuses chrétiennes prévalut.

Entre la tentative de Napoléon de conquérir la Terre Sainte et le début de la Première Guerre mondiale, la population de la Palestine a doublé, passant de 350 000 à 700 000 habitants, tandis que le nombre d’habitants de Jérusalem est passé de 8 000 à 60 000.

Lorsque la Palestine est revenue à la domination ottomane en 1840, l’empire était dans un processus de réorganisation, connu sous le nom de tanzimat. Au cours de cette période qui a duré jusqu’en 1876, de nouvelles lois ont été mises en œuvre, y compris une nouvelle loi foncière en 1858 (qui est toujours applicable aujourd’hui), une loi sur la citoyenneté en 1869, une constitution et un parlement. En 1867, Jérusalem était parmi les premières villes ottomanes à former un conseil municipal.

Pourtant, une étape importante dans la situation en Palestine était liée à l’ingérence des puissances européennes. Cela est devenu évident pendant la guerre de Crimée (1853–1856) qui a été combattue entre la Russie et les Ottomans, et soutenue par les Français et les Britanniques, qui était l’une des raisons, mais peut-être pas la plus importante, de cette guerre. Le conflit a éclaté lorsque le sultan a accordé des droits à Napoléon III de la France sur les lieux saints en Palestine qui étaient sous le contrôle de l’Église orthodoxe. Un conflit a éclaté à Jérusalem et à Bethléem au sujet des deux églises historiques du Saint-Sépulcre et de la Nativité. Le tsar russe Nicolas I «a riposté en envoyant une mission pour récupérer les droits grecs orthodoxes. par la Russie, qui avait assumé le rôle de protecteur des sujets chrétiens orthodoxes de l’empire à travers une large interprétation du traité de Küçük Kaynarca de 1774. La France revendiquait un droit similaire, en tant que défenseur des catholiques dans l’empire, fondé sur ses accords de capitulation avec le sultanat. Par conséquent, les changements dans les droits et les devoirs concernant la propriété et la garde de l’église sont rapidement devenus un problème international après que les catholiques ont placé une étoile latine dans la crèche de l’église de la Nativité à Bethléem, contestant ainsi la revendication orthodoxe du site. À ce jour, l’accord de statu quo concernant les lieux saints est en vigueur et continue d’être observé. * 2 Cependant, le point important est lié au fait que les affaires intérieures de la Palestine étaient désormais un problème avec la France, la Russie et la Grande-Bretagne, qui étaient directement impliqués dans ce qui devrait être considéré comme des affaires locales. Pendant ce temps, au niveau ottoman interne, un processus de réorganisation et de modernisation de l’administration de l’empire était à son apogée avec les diverses réformes Tanzimat mentionnées ci-dessus. Le nouveau système d’administration centralisé a affaibli les dirigeants fonciers traditionnels de Palestine, mais en même temps la loi foncière a renforcé leur emprise sur les terres aux dépens de la paysannerie. La nouvelle structure administrative a empêché la Palestine de faire partie du villayet (district) de Damas et a créé une administration indépendante basée à Jérusalem et sous le contrôle direct du gouvernement central d’Istanbul. Le nouveau mutessarifat de Jérusalem comprenait les sous-districts de Jaffa, Gaza, Hébron et Bir Saba », Nazareth étant ajouté à une date ultérieure. Les sous-districts de Naplouse et d’Acre n’ont pas été inclus mais ont été placés dans le cadre du mutessarifat de Beyrouth.

Une vue panoramique de Jérusalem au XIXe siècle. Photo de la galerie Yasser Barakat.

Une partie de la réorganisation consistait à redessiner les limites des districts. Dans le cas de la Palestine, plus précisément du district de Jérusalem, le placer sous l’autorité directe de la Sublime Porte d’Istanbul a permis une prise de décision plus efficace tout en donnant aux empires européens la possibilité d’exercer une influence sur les affaires intérieures de la Palestine. Pourtant, le nouveau statut du mutessarifat a augmenté son organisation interne. Jérusalem serait la deuxième après Istanbul à former un conseil municipal vers 1874, et lorsque la constitution a été introduite en 1876 et un parlement (majlis al-mabouthan) a été établi, la ville a envoyé l’un de ses citoyens pour représenter le district: Yusuf Dhia ‘al -Khalidi (1842-1906), premier maire de Jérusalem. Cependant, le sultan n’a pas tardé à dissoudre le parlement et à suspendre la constitution à ses débuts. Pourtant, le statut élevé du district de Jérusalem, ainsi que l’afflux de pèlerins et de touristes européens dans la seconde moitié du siècle, ont ouvert la voie, en partie, au développement et à l’expansion des villes, en particulier de Jérusalem. Des rues pavées éclairées, des installations sanitaires et une économie en plein essor en sont le résultat. Comme l’a observé Omar es-Saleh lorsqu’il a déménagé à Jérusalem en 1898: «J’ai vu des voitures à cheval à louer, conduisant dans de larges avenues asphaltées et menant à Naplouse, Jaffa, Hébron et Jéricho.» * 3 L’économie de la Palestine se développait avec l’afflux de touristes et de visiteurs européens, grâce aux bateaux à vapeur, arrivant aux ports de Jaffa et Haïfa. Cela a donné naissance à l’économie des transports qui a fasciné Omar es-Saleh, et a entraîné une croissance majeure de l’industrie du tourisme et de la vente d’accessoires religieux, de souvenirs et de cartes postales de Terre Sainte. De nouvelles auberges ont été construites pour accueillir les touristes et la sécurité routière s’est accrue entre les villes et les villages. L’ouverture d’une ligne de chemin de fer entre Jérusalem et Jaffa en 1892 – par laquelle le voyageur pouvait se connecter à Istanbul ou au Hijaz – n’a fait qu’ajouter au sentiment de sécurité parmi les voyageurs. Les pèlerins et les marchés touristiques ne se limitaient pas aux principales villes, mais même de petits villages se sont joints pour en récolter les bénéfices. Comme Wasif Jawharriyeh l’a noté dans ses mémoires:

Les pèlerins russes ont parcouru la Terre Sainte à pied, par exemple en marchant de Jérusalem à Jéricho jusqu’au Jourdain et retour, bien que certains d’entre eux aient plus de quatre-vingt ou quatre-vingt-dix ans. Partout où ils arrivaient, ils s’asseyaient pour boire du thé au bord des routes principales. De nombreuses familles de notre pays dépendaient de ces pèlerins pour vivre, leur vendant du thé, du sucre, du pain, du fromage et de la viande, gagnant de grosses sommes d’argent qui leur suffisaient pour toute l’année. * 4

Route de Jaffa, en direction de la porte de Jaffa, Jérusalem. Bibliothèque du Congrès.

Malgré le règne despotique du sultan Abdulhamid II au cours du dernier quart du siècle, le rythme de la vie changeait de manière dramatique et peut-être passionnante. La Palestine entrait dans l’ère de la modernité, quoique lentement. Jérusalem est passée d’une petite ville de province au début du siècle à une métropole, étant un centre d’activités gouvernementales, d’apprentissage et diplomatiques à la fin du siècle. Jaffa a été transformée en une ville portuaire importante avec un grand nombre de bateaux à vapeur arrivant chaque année – 242 en 1882 seulement. La ville a connu une croissance importante de la production d’oranges, qui ont été exportées en Anatolie à partir de 1840, puis en Europe. Divers investisseurs d’autres villes de Palestine, telles que Naplouse et Jérusalem, ont ouvert des succursales de leurs entreprises à Jaffa. En 1900, le conseil municipal de Jérusalem était composé de cinq membres élus, trois musulmans, un chrétien et un juif, selon un rapport consulaire, représentant ainsi les trois communautés religieuses de la ville. Lorsque la révolution constitutionnelle a eu lieu dans l’Empire ottoman en 1908, la Palestine a également célébré la nouvelle, avec d’énormes cérémonies à Jérusalem et à Jaffa. Jawharriyeh a noté dans ses mémoires: «Lorsque le coup d’État ottoman a eu lieu à Istanbul en juillet 1908, il y avait beaucoup de joie parmi les représentants du gouvernement, et plus encore parmi les Arabes qui l’ont qualifié de« coup d’État de la liberté »qui les amènerait. liberté, justice et égalité. »* 6

Dans le même temps, après des décennies d’immigration juive sioniste en Palestine, les Palestiniens sont devenus plus conscients des plans sionistes pour l’avenir de la Palestine. Le maire de Jérusalem, Yousef Dhia al-Khalidi, a même échangé des lettres avec le fondateur du sionisme politique, Theodor Herzl, en 1899, dans lesquelles il exigeait d’Herzl de laisser la Palestine à son peuple. Les préoccupations concernant l’immigration juive étaient apparentes dans les écrits de l’époque, y compris les éditoriaux de journaux. Les tensions entre Palestiniens et immigrants juifs se développaient principalement dans les campagnes, avec un conflit sur les terres achetées par les colonies à des propriétaires absents qui conduisait à l’expulsion de la paysannerie. * 7 Les graines du conflit à venir étaient alors semées.

La dernière décennie du long siècle a été dure pour la Palestine sur le plan intérieur. Les Ottomans étaient en guerre de 1911 à 1918. En commençant par les guerres des Balkans (1911–1913), en passant par la guerre de Libye (1913) et se terminant par la Grande Guerre (1914–1918). L’économie ottomane a beaucoup souffert des guerres et la productivité était faible. Faisant partie du monde ottoman, la Palestine a également été touchée. Avec l’entrée des Ottomans dans la Première Guerre mondiale en 1914, la situation économique du pays s’est détériorée, en particulier à la lumière de l’économie de guerre. Les jeunes hommes (la force de travail) ont été enrôlés dans l’armée pour combattre à l’étranger, et la déforestation due au besoin de bois pour faire fonctionner les trains, les lourdes taxes et la famine étaient à l’ordre du jour. La grande famine pendant la guerre résulte en partie du blocus français et britannique des eaux de la Méditerranée orientale, mais a également coïncidé avec l’arrivée intempestive du criquet en 1915 qui a dévasté l’agriculture de toute la région syrienne. Il va sans dire que les années de guerre ont été dures et restent à ce jour les derniers souvenirs de la domination ottomane de la population.

* 1 Andrew Lamber, «The Crimean War: The Vienna Settlement», BBC History, disponible sur https://www.bbc.co.uk/history/british/victorians/crimea_01.shtml.

* 2 Des conflits pour le contrôle des lieux saints chrétiens, en particulier à Bethléem et à Jérusalem, sont survenus à plusieurs reprises. En 1757, un firman ottoman (décret) aborda la question, décrivant les droits et les responsabilités, suivis de confirmations au début et au milieu du XIXe siècle. Le traité de Berlin, cependant, a rendu l’accord précédent international, comme un article de l’accord le réaffirme explicitement.

* 3 Cité dans Salim Tamar, «Le dernier propriétaire féodal de Palestine» (en arabe), Majalat al-Dirasat al-Falastinyeh, 54 (printemps 2003), p. 97.

* 4 Wasif Jawhariyah, Salim Tamari et Issam Nassar, éditeurs, The Storyteller of Jerusalem: The Life and Times of Wasif Jawhariyyeh, 1904–1948 (Northampton, Massachusetts: Olive Branch Press, 2014), p. 80.

* 5 Pour plus d’informations, voir Mahmoud Yazbek, «Jaffa Before the Nakba», in Majalat al-Dirasat al-Falastinyeh, 93 (hiver 2013), pp. 36–49.

* 6 Ibid., Pp. 69–70.

* 7 Alan Dowty fournit de nombreux exemples de conflit entre les colons et les paysans, en particulier dans le chapitre quatre des Arabes et des juifs en Palestine ottomane, Bloomington, IN: Indiana University Press, 2019.

Le Dr Issam Nassar est professeur au Département d’histoire de l’Université d’État de l’Illinois, spécialisé dans l’histoire moderne du Moyen-Orient et l’histoire de la Palestine à la fin de la période ottomane.

L’iconographie de Fanous Ramadan Couleur, texture et design dans l’esthétique musulmane Par: Ali Qleibo

Traduit de l’anglais du site This week in Palestine

«Allah est la lumière des cieux et de la terre. L’exemple de Sa lumière est comme une niche dans laquelle se trouve une lampe, la lampe est dans le verre, le verre comme une étoile nacrée [blanche] allumée à partir de [l’huile d’un] olivier béni, ni de l’est ni de l’or de l’ouest, dont l’huile brillera presque même si elle n’est pas touchée par le feu. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Et Allah présente des exemples pour le peuple, et Allah sait de toutes choses. « 

(Suret el Nur 35)

Dans chaque religion, la lumière est célébrée en tant que signe de la présence divine. Par analogie, «lumière» et «vérité» sont synonymes de connaissance de Dieu. Alternativement, la lumière symbolise le triomphe du bien sur le mal, de la raison sur la déraison et de l’ordre sur le chaos. Utilisant la métaphore de la lanterne, les musulmans décrivent Allah comme une lumière des cieux et de la terre – inspirant, motivant et guidant les gens. De même, tant dans le judaïsme que dans le christianisme, la Sainte Écriture regorge de références à Dieu en tant que lumière. Les principales religions du monde, à savoir l’hindouisme, le taoïsme, le shintoïsme et le bouddhisme, offrent Dieu comme lumière. Que l’émanation divine soit une lueur visible ou une lumière opaque est analogue à la perception respective de l’identité, de la nature et de la relation correspondante de Dieu avec l’humanité. Dans ces paradigmes théologiques, les références à Dieu à travers des représentations de la lumière telles que des bougies, des flammes et des lampes sont devenues des symboles communs de la présence divine.

Chaque culture produit ses propres lanternes lumineuses en pierre, en métal ou en papier. Dans chaque langue, la lanterne a sa propre appellation et sa propre iconographie religieuse qui dicte l’utilisation rituelle et les éléments structurels de la lanterne. La signification symbolique de la lanterne est corollaire à la valeur théologique implicite ou explicite de la lumière au sein de chaque système religieux. Dans la société musulmane, le fanatique Ramadan (la lanterne défilée par les enfants pendant la nuit et affiché sur les rebords des fenêtres, les vérandas et les magasins) constitue une icône symbolique et un lien entre la culture musulmane et la révélation, ainsi qu’entre l’humanité et le monde. Dieu de l’autre. En fait, fanous Ramadan est une représentation microcosmique, un système représentatif totalisant, avec des analogies avec une vision du monde musulmane plus large qui structure la couleur, la texture, le motif et les éléments de conception qui sous-tendent le caractère esthétique de la culture musulmane.

«Cette lanterne n’a aucun rapport avec l’esprit du Ramadan.» Aida s’est moquée de ma proposition d’ajouter l’élégante «lanterne de thé de l’après-midi» peinte en blanc et en vente chez IKEA à notre présentoir de Ramadan. «Cette lanterne IKEA n’évoque ni la sensation ni la magie du Ramadan. Bien que ce soit joli, il manque les éléments symboliques que nous associons à l’esprit du mois sacré. Cela n’a rien à voir avec le fanous du Ramadan. »Ainsi a enseigné ma fille en première année à l’université!

Fanous Ramadan a une fonction religieuse cérémonielle. En tant qu’œuvre d’art, elle est intentionnellement dotée d’un symbolisme religieux perceptuel, qui présente un intérêt esthétique considérable. En fait, le fanatique Ramadan est une œuvre d’artisanat d’art. Il est conçu pour exprimer l’esprit du mois sacré. Les embellissements de sa structure en cuivre en forme de losange avec une attention particulière pour la couleur, le motif, la texture et le design font du fanatique Ramadan un travail artisanal exquis, bien fini, qui encapsule les fondements de l’esthétique socio-religieuse musulmane.

Fanous Ramadan se distingue comme la forme d’art par excellence qui sépare le temps sacré du temps profane. La conception, la combinaison de formes, de couleurs, de textures, de décorations géométriques, figuratives et calligraphiques résument l’esprit extrêmement insaisissable et éphémère du Ramadan. Ses valeurs référentielles socio-religieuses reflètent l’universalité et la continuité avec d’autres expressions culturelles esthétiques incarnant la cosmologie musulmane.

♦ Le savoir-faire artisanal distingue la qualité de fabrication dans la décoration apparemment sans fonction de la lanterne; les incisions pour délimiter les formes en étoile et en forme de croissant, la texture du verre coloré sur les côtés et le dessin brillant doré. La décoration explicite est directement proportionnelle à la fonction religieuse symbolique implicite du Fanous.

Le fanous de cuivre brillant, qui est le plus populaire à Jérusalem, est invariablement composé de deux parties qui enveloppent la bougie. Le boîtier supérieur est généralement formé de deux triangles à angles égaux réunis en six triangles égaux pour former une base hexagonale soudée à un losange quadrilatère disséqué en un boîtier en losange. Alors que la majuscule en cuivre brillant porte les incisions indiquant les étoiles et le croissant, la minuscule est bordée du verre épais de couleur translucide opaque.

Dans la légende du fanous du Ramadan, mythe et rituel se rencontrent pour refléter l’ordre microcosmique musulman. La lumière opaque qui brille à travers le vert, le bleu profond et les teintes teintées de lapis lazuli de verre texturé épais de couleur orange profond sur les côtés hexagonaux du boîtier en cuivre brillant dissimule en outre la flamme ardente. La lueur colorée, conjuguée à la faible lumière striée des étoiles et des croissants dans les cuivres brillants, évoque précisément la vision musulmane de Dieu en tant que lumière incandescente, telle qu’elle est exprimée dans Suret al Nur. Des vers coraniques calligraphiques exquis ou des aphorismes faisant l’éloge du Ramadan, soit comme des incisions dans le cuivre entre les étoiles et les croissants, soit peintes en noir sur le verre renforcent encore le statut religieux solennel du fanous coloré.

En fait, le fanous du Ramadan regorge d’allusions mystiques étroitement liées aux enseignements religieux ésotériques soufis et à la gnose. Ses caractéristiques spéciales le distinguent d’une grande variété de lanternes qui ont existé dans la culture arabe traditionnelle et ont survécu dans notre folklore. La lanterne domestique d’Aladdin dans laquelle le génie géant a été emprisonné est connue sous le nom de misbah مصباح. Fait de poterie ou de métaux précieux, il a une forme de flacon à cannelures distincte, semblable à une théière aplatie. La mèche allumée à l’huile siraj سراج est une autre forme de lanterne à distinguer du mishkat مشكاة avec sa forme propre et suspendue dans les mosquées.

Les couleurs ont une grande importance pour les peuples du monde entier. Non seulement les couleurs influencent les émotions, mais elles ont également une signification dans la religion et dans diverses cultures. Les couleurs ont une résonance évocatrice spécifique à la culture. Alors que le jaune safran est associé aux moines bouddhistes, le rouge et le vert sont invariablement liés à Noël. Pourtant, le pigment, la teinte et la valeur du rouge typique de Noël sont différents et distincts du rouge du drapeau turc ou du rouge de la Chine communiste, ou même du disque solaire rouge du drapeau japonais. De même, le vert musulman est distinct du vert de Noël. Chaque culture a sa propre gamme de couleurs qui a sa valeur spécifique, un peu comme les lettres alphabétiques qui ont une prononciation, une musique, une cadence, une hauteur et une identité distinctes reflétant la diversité culturelle de l’expérience humaine.

La couleur verte est étroitement liée à l’islam. Bien que les origines de ce choix soient obscures, au moment des croisades, les envahisseurs européens évitaient d’utiliser la couleur verte dans leurs armoiries afin de ne pas les prendre pour des musulmans au cours d’une bataille. On pense que la couleur verte était celle de la tribu de Mahomet, les Quraysh, alors que d’autres pensent que le vert était la couleur préférée du prophète et qu’il portait toujours un turban vert. La couleur est devenue étroitement associée aux sharifs (noblesse religieuse musulmane) et aux descendants de la famille et compagnons du prophète. Imaginez la consternation et l’indignation des Cairenes lorsqu’un des régiments de Napoléon est arrivé au Caire vêtu de vert lors de son expédition égyptienne: la couleur de l’Achraf, la famille du Prophète et des hommes saints!

Pendant le ramadan et les autres jours fériés, les minarets sont éclairés de guirlandes de lumière verte. La soie verte recouvre les tombes de saints soufis et les Corans sont reliés en vert. La couleur verte tire son pouvoir évocateur d’un dicton, le hadith, attribué au prophète Mahomet: «Trois choses de ce monde sont acceptables: de l’eau, de la verdure et un beau visage. »

Dans le paradis, dans l’après-vie, le Coran déclare: «On leur donnera des bracelets avec des bracelets en or, ils porteront une robe verte de soie fine et un épais brocart de soie entrelacé d’or (18:31)». seront “couchés sur des coussins verts et de beaux tapis.” (55:76) Le vert et l’or sont les couleurs du paradis. Le fanous de cuivre doré brillant et le verre vert, en ce sens, rappellent le paradis.

Le croissant et l’étoile ont été largement associés à l’islam pendant l’empire ottoman. On raconte qu’Osman Gazi, le fondateur de la dynastie ottomane, avait eu un rêve dans lequel il avait une vision du croissant de lune étendu d’un bout à l’autre de la terre. Il l’a pris comme un signe divin et l’a gardé comme symbole de sa dynastie: le croissant sous le drapeau ottoman.

Le croissant revêt une importance primordiale dans le calendrier religieux musulman, qui est lunaire et dans lequel le ramadan joue un rôle central. L’amour d’Allah trouve sa plus grande expression dans la passion musulmane, la nostalgie et le profond désir du mois sacré du Ramadan et se reflète dans le vif intérêt de suivre les phases croissantes et décroissantes de la lune pour mesurer la distance temporelle vers le mois sacré de Dieu. Le désir ardent du ramadan s’intensifie au cours des deux mois lunaires précédant le ramadan en vue du passage du temps profane au temps sacré. Très chéris, les noms de ces trois mois donnent les prénoms les plus sensuels dans le discours musulman des noms masculins. En tant que noms personnels, les appellations Rajab, Sha’ban et Ramadan évoquent la piété et la virilité et suggèrent un caractère conservateur. De même, les phases de la lune, en fonction desquelles l’année et les jours fériés musulmans sont calculés, fournissent des prénoms également suggestifs. Hilal et Bader sont des noms communs et sont associés aux deux phases principales de la lune croissante. Hilal se traduit littéralement par croissant et Bader par pleine lune. Tandis que Hilal, la forme fine de la faucille, marque le début propice du cycle lunaire, Bader, la pleine lune arrondie, ponctue l’achèvement du cycle de l’épilation.

Le motif en forme de croissant rappelle toutes les expressions culturelles musulmanes, allant des incisions sur les fanous aux décorations sur les dômes des maisons, des mosquées et des minarets. Katayef, le dessert salé du Ramadan, est une pâte en forme de croissant fourrée au fromage ou aux noix. Une fois cuit au four ou frit, il est aspergé de miel et acquiert une profonde nuance ambrée-orange-brunâtre. La teinte et la saturation de cette couleur de sardius caractérisent les sucreries et les boissons associées au menu du Ramadan. La couleur se modifie de la couleur marron foncé des dattes séchées aux nuances plus claires de marron orange foncé comme dans la boisson au caroube qui est généralement imbibée pendant le Ramadan avec la réglisse et le tamarin.

La couleur translucide, ambrée, orange-rouge à brunâtre-rouge trouve sa place dans le menu du Ramadan dans le pudding délicatement aromatisé aux abricots قمرالدين amar al-deen. La couleur splendide de la pierre de sardius est la couleur du Ramadan par excellence et est l’une des trois couleurs du verre opaque sur les quatre faces du Fanous Ramadan.

Le verre profond de couleur bleu outremer sur le côté du fanous est un cristal métaphorique de vérité qui rappelle les enseignements soufis en ce qui concerne la connaissance de soi, le sens de la dignité et la maîtrise de soi. Le lapis-lazuli, bien que pierre semi-précieuse, revêt un statut particulier dans la culture musulmane et trouve sa place légitime sur les anneaux et les perles de prière. Il a été utilisé comme couleur de fond pour illuminer des versets coraniques inscrits en or. Cette teinte de bleu aiderait à révéler la vérité intérieure et la conscience de soi. Il favorise le soulagement des choses qui ont pu être supprimées et permet l’expression de soi sans retenue. De plus, le lapis-lazuli encourage la dignité dans l’amitié et la capacité sociale. Il encourage les qualités d’honnêteté, de compassion et de droiture dans les rapports avec les autres. Il permet de prendre conscience de ses motivations et de ses croyances, et offre une perspective plus claire de sa vie – toutes ouvrent la voie à la connaissance de la vérité et éclairent le chemin menant à la connexion avec Allah.

Pendant le ramadan, la nuit est éclairée d’un bleu profond. Les ruelles de la vieille ville sont ornées de dais de lumières vertes, d’ambre orange foncé et bleu scintillants au milieu de guirlandes lumineuses ornées d’étoiles et de croissants, symboles de l’islam, qui allument les allées de Jérusalem sous le ciel de lapis lazuli.

Le Ramadan dynamise la vie sociale nocturne. Le reste de l’année, période profane, la vie sociale est concentrée dans le cercle de la famille proche et des amis proches. Pendant le ramadan, temps sacré, le cercle se développe pour inclure des visites et un somptueux iftar, des dîners pour rompre le jeun, avec des parents éloignés et des amis proches.

Le Ramadan est le moment le plus joyeux de l’année musulmane. La vie développe un rythme différent; un sentiment d’excitation imprègne chaque foyer. Pendant le Ramadan, la djellabieh blanche remplace les vêtements colorés de tous les jours.

Alors que la nuit tombe et que la lumière rose-orange du coucher du soleil noie les ombres bleu foncé et violettes en épais lapis-lazuli, la ville s’enfonce dans un silence profond. Le son des chants du Ramadan à l’entrée du jardin et le son des enfants qui se précipitent dissipent le calme de la nuit. Un groupe d’enfants, hawwayeh, الحوايه, se tiennent à l’entrée de la maison en chantant des chants du Ramadan, chacun portant un fanous qui projette des formes fantasmagoriques de vert, d’ambre et de bleu.

Le temps développe une sensation différente; un sentiment d’excitation imprègne chaque aspect de la vie. Entre les lectures du Coran, les longues après-midi consacrées à la méditation solitaire à Al-Haram al-Sharif, la soirée du tarawih et les prières de suhur, la relation avec le Tout-Puissant a pour but de renforcer la conscience de Dieu et d’approfondir le sens de sentiment religieux, jeter une couleur différente sur la façon dont les musulmans discutent avec Dieu, eux-mêmes et les autres.

»Ali Qleibo est un anthropologue, auteur et artiste. Spécialiste de l’histoire sociale de Jérusalem et de la culture paysanne palestinienne, il est l’auteur de Avant la disparition des montagnes, Jérusalem dans le cœur et Survivre au mur, une chronique ethnographique sur les Palestiniens contemporains et leurs racines dans les anciennes civilisations sémitiques. Le Dr Qleibo donne des conférences à l’université Al-Quds.

L’art de donner Le trésor secret de l’hôpital Augusta Victoria

Par : Walid Nammour

« L’effort désintéressé d’apporter de la joie aux autres sera le début d’une vie plus heureuse pour nous-mêmes. » Helen Keller

Une campagne de sensibilisation aux services de santé offerts chez AVH.

La salle joliment décorée du centre Notre-Dame de Jérusalem regorgeait d’enfants, dont environ 600, attendaient avec impatience de voir les clowns et de chanter avec eux juste avant Noël 2018. Les rires de ces enfants résonnaient comme du chant. animations ludiques d’une heure et demie. Cette activité de divertissement a été rendue possible grâce à l’initiative d’un groupe de jeunes Jérusalemites qui ont organisé de manière volontaire une fête de Noël dont les bénéfices ont été reversés aux enfants traités pour un cancer à l’Hôpital Augusta Victoria (AVH) à Jérusalem. Ce n’est qu’un exemple de bénévolat, d’altruisme, de bienveillance et de moralité qui mérite d’être mis en lumière. Il existe de nombreux autres récits d’individus et de groupes palestiniens qui donnent généreusement aux patients d’AVH. L’histoire de ce type de volontariat reste toutefois une histoire incalculable qui met en évidence la valeur du don et du partage qui est profondément enracinée dans la culture et le tissu social palestiniens.

Faire la fête avec les patients à l’hôpital Augusta Victoria.

Tous les jours, l’AVH est inondée de visiteurs, d’artistes, d’écoliers et d’autres personnes qui sont venues donner aux enfants de l’hôpital. Leur seul objectif est d’améliorer la vie de ces enfants malades en leur proposant des activités amusantes, des cadeaux, des éclats de rire et des divertissements. Ils font sourire ces enfants qui traversent peut-être des moments difficiles lors de leur traitement de chimiothérapie ou de dialyse exténuante. Ils font une différence dans la vie de ces enfants, surtout si leur séjour à l’hôpital est long et qu’ils doivent être séparés de leurs parents pendant de longues périodes, comme c’est le cas de la majorité des enfants de Gaza accompagnés par des femmes âgées qui font du bénévolat. les accompagner pendant le traitement chez AVH. Les forces militaires israéliennes interdisent aux jeunes mères d’enfants malades de Gaza d’accompagner leurs enfants pendant des traitements pour des «raisons de sécurité». Parfois, une personne peut commander des paniers-repas ou faire un don généreux à l’hôpital.

L’histoire inédite de donner aux malades à l’hôpital Augusta Victoria sur le mont des Oliviers à Jérusalem mérite plus d’attention et mérite notre reconnaissance.

Cette forme spécifique de volontariat transcende la philanthropie institutionnalisée et devient un acte individuel informel, non structuré et spontané d’amour et d’engagement envers l’humanité. Les volontaires ne le font pas pour des éloges; ils le font pour faire une différence dans la vie des autres. Ils viennent à AVH pour donner tout ce qui est vivant en eux – leur amour, leur empathie et leur compréhension. Certaines personnes font ces actes de donner des croyances religieuses profondément enracinées. Nous savons tous que dans les trois religions monothéistes, le judaïsme, le christianisme et l’islam, «donner» est une obligation envers l’humanité. D’autres le font pour des raisons socioculturelles profondément enracinées. Et je n’ai aucune explication sur la raison pour laquelle, dans de nombreux cas, les habitants d’Hébron comptent parmi les donateurs les plus généreux de la région.

Une campagne de lutte contre la toxémie (empoisonnement du sang).

L’acte ne se limite pas à une obligation religieuse mais s’étend également à un sentiment d’appartenance et à un désir de fournir un soutien à d’autres êtres humains dans le besoin. Cela favorise également un lien sous-jacent et la résilience dans une communauté qui aurait été alourdie et éventuellement découragée par une occupation prolongée. Dans un cas, j’ai été choqué d’apprendre un événement de collecte de fonds qui s’est déroulé dans un pensionnat d’orphelinat à Jérusalem et dont les bénéfices ont été utilisés pour le traitement des enfants atteints de cancer chez AVH. Un montant incroyable, supérieur à 3 000 USD, a été réuni. Les orphelins, issus de milieux très pauvres, ont ressenti le besoin de donner de leurs maigres économies pour faire la différence. et je crois que c’était pour obtenir un sentiment de «satisfaction intérieure».

La valeur du partage et du don est profondément ancrée dans la société et la culture palestiniennes.

La valeur de ce type de bénévolat ne peut être mesurée aussi bien en termes monétaires qu’en termes moraux et éthiques. Toutes ces activités de donation ont eu un impact sur les malades, en particulier sur les enfants. Ils ont eu un impact thérapeutique considérable sur les enfants malades en créant une atmosphère favorable et stimulante. Pour nous, chez AVH, nous estimons que tous ces actes de volontariat et de rapprochement nous rapprochent des valeurs supérieures auxquelles nous aspirons dans la société palestinienne, telles que la justice sociale, l’égalité, la liberté, la confiance mutuelle et, plus important encore, un sens plus profond de la société. qui appartiennent.

Walid Nammour, cadre dirigeant de l’hôpital et analyste en gestion stratégique, est actuellement directeur général de l’hôpital Augusta Victoria à Jérusalem et secrétaire du réseau des hôpitaux de Jérusalem-Est.

Al-Quds: La Jérusalem autochtone

Organisations touristiques palestiniennes au cours des 20 dernières années Par: Raed Saadeh traduit par Solivr de l’anglais du site This Week In Palestine

Un jour d’août 2001, Ariel Sharon a décidé de fermer la Maison de l’Orient pour tenter de mettre fin à toute activité liée à l’OLP à Al-Quds (Jérusalem). Parallèlement à cette décision, un certain nombre d’autres organisations représentatives ont également été fermées sous prétexte qu’elles avaient été financées par l’Autorité palestinienne, violant ainsi les accords d’Oslo selon le gouvernement israélien. Cela comprenait la Chambre de commerce et d’industrie arabe, créée en 1936, bien des années avant la création de l’État d’Israël, ainsi que le Conseil supérieur de l’industrie du tourisme palestinien.

Il va sans dire que ni l’Autorité palestinienne n’a soutenu l’une ou l’autre organisation au-delà des relations naturelles et historiques qui unissent les membres de la famille. Le bureau du Conseil supérieur de l’industrie du tourisme palestinien à Al-Quds a été perquisitionné et fermé, empêchant tout accès à ses fichiers, matériel promotionnel, mobilier, ordinateurs ou outils.

Le conseil supérieur a été l’un des tout premiers efforts visant à créer une plate-forme faîtière pour représenter les intérêts du développement du tourisme en Palestine. Il fonctionnait comme un comité de représentants professionnels et comptait un directeur et d’autres membres du personnel qui servaient sa stratégie et coordonnaient les activités de ses sept organisations membres actives et légalement enregistrées à l’époque. Il s’agissait de l’Arab Hotel Hotel Association, de l’Association des voyagistes, du Syndicat des guides touristiques arabes et des représentants des sociétés de transport touristique, des magasins de souvenirs, des compagnies aériennes et des restaurants. En effet, certaines de ces organisations étaient plus fortes et beaucoup plus actives que d’autres, mais l’esprit général à l’époque était alors d’aller de l’avant si nécessaire pour fournir une assistance technique aux organisations individuelles. Cette initiative a été principalement soutenue par la GIZ, la coopération allemande, qui s’appelait alors GTZ. L’un des principaux investissements de cette entreprise a été de créer le Conseil mixte de l’industrie du tourisme, qui préconise essentiellement un partenariat public-privé (PPP) entre les associations de l’industrie du tourisme et le ministère palestinien du Tourisme et des Antiquités, nouvellement créé, afin de renforcer consolider tous les efforts administratifs, organisationnels, promotionnels et professionnels investis dans l’amélioration du tourisme palestinien.

Photo de George Azar.

Mais en réalité, la décision israélienne de fermer le conseil supérieur n’a fait que réévaluer et atténuer les faiblesses héritées du processus initial. Lors de son premier tour, le conseil conjoint était dans une impasse pour diverses raisons. Les efforts investis ont toutefois conduit à une deuxième phase plus mature et plus complexe. Le manque de soutien pour les prochaines étapes a eu des conséquences néfastes sur les organisations touristiques les plus faibles. Pour l’essentiel, seuls trois d’entre eux sont devenus les futurs dirigeants de l’industrie touristique palestinienne, à savoir les associations ou syndicats qui représentent les hôtels, les voyagistes et les guides touristiques. Au cours de cette transformation, l’association de voyagistes s’est scindée en deux organisations spécialisées. La Société palestinienne des agences de voyage et de tourisme (PSTTA), qui représentait l’essentiel des activités de départ et de vente de billets, et l’Association des voyagistes réceptifs pour la Terre sainte (HLITOA) ont vu le jour. Ce dernier s’est associé aux hôtels et aux associations de guides pour créer le Conseil supérieur de l’industrie du tourisme palestinien, qui comprenait essentiellement les trois principaux représentants de l’industrie. Les restaurants touristiques n’ont pas réussi à créer un organisme pour les représenter. les compagnies aériennes ont retiré la plupart de leurs représentations du côté palestinien; la plupart des activistes des transports touristiques ont grandi pour devenir des voyagistes réceptifs à part entière et ont donc rejoint la HLITOA; et les magasins de souvenirs gardés principalement pour eux-mêmes.

L’une des réalisations les plus évidentes du conseil du tourisme a été sa capacité à maintenir des liens étroits et à unir ses efforts avec le ministère palestinien du Tourisme et des Antiquités, en particulier avec le vice-ministre puis ministre du Tourisme et des Antiquités, M. Khouloud Daibes. Ensemble, ils ont élaboré le projet de règlement intérieur de l’office du tourisme palestinien et la base de la mise à jour de la loi sur le tourisme. Après de nombreux mois de délibérations et de préparatifs, alors que les statuts du conseil du tourisme étaient prêts, le gouvernement palestinien et le cabinet du Premier ministre ont rejeté la demande de création de la plate-forme en PPP du conseil du tourisme et ont autorisé la création d’un conseil consultatif pour le ministre. Ce comité consultatif n’avait aucune autorité et aucune structure juridique ou professionnelle. Cela a simplement apporté un éclairage et un soutien au ministre et renforcé la coordination ad hoc entre les secteurs public et privé.

Construite en 1897 par Ismail Musa Al-Husseini, la Maison de l’Orient a exercé de nombreuses fonctions diplomatiques au cours des 120 dernières années.
Photo de George Azar.

Néanmoins, cette phase a produit un sous-produit intéressant. Les statuts du tourisme permettaient l’inclusion de tout secteur du tourisme pouvant représenter correctement une certaine spécialisation spécifique liée au tourisme. Cela a essentiellement ouvert les portes à la création du Réseau des organisations de tourisme expérimental palestinien (NEPTO), qui représentait l’intérêt du développement communautaire en Palestine. Le NEPTO a plaidé pour un nouveau modèle de partenariat qui appelle à une présence et une représentation plus fortes des organisations de la société civile dans les domaines du tourisme et de la préservation du patrimoine culturel. Le modèle PPCP (partenariat entre la société civile et les secteurs public et privé) a renforcé le tourisme communautaire en tant que secteur touristique vital et a encouragé les organisations concernées à devenir membre du NEPTO. Le NEPTO a rejoint le conseil consultatif du ministre du Tourisme et a par la suite mis en œuvre un certain nombre d’interventions qui ont façonné la dynamique actuelle du secteur du tourisme. Elle regroupait un certain nombre d’initiatives touristiques liées à la communauté, de groupes de tourisme alternatif, de festivals du patrimoine culturel et rural, d’organisations de commerce équitable et de produits locaux, d’associations pour la faune et l’environnement et de centres pour le patrimoine architectural. Les vingt organisations du NEPTO ont partagé la passion de travailler avec les communautés palestiniennes à travers la Palestine, mettant ainsi en lumière de nombreuses richesses oubliées et des identités micro-palestiniennes dans des destinations tristement célèbres et moins connues pouvant potentiellement fortement différencier le tourisme national. offre. Le NEPTO est devenu le premier groupe à ajouter de la valeur au tourisme palestinien et à plaider en faveur de son changement par le biais de ses stratégies fondées sur la recherche et l’innovation.

Au cours des vingt dernières années, le tourisme palestinien s’est efforcé – malgré de nombreux obstacles – de permettre aux visiteurs de vivre des expériences complètes et profondes. L’innovation et la créativité palestiniennes ont contribué à jeter les bases de la compétitivité, d’une gestion efficace et de l’internationalisme.

Pendant ce temps – et particulièrement après la visite de Sharon à Al-Aqsa et depuis le déclenchement de la deuxième Intifada jusqu’en 2010, année où le processus d’Oslo semblait s’être terminé dans l’esprit de nombreuses personnes et organisations – de profonds changements ont eu lieu qui ont affecté la forme et dynamique du tourisme. Le mur israélien autour de la ville d’Al-Qods a étouffé sa ligne de vie, fragmenté son économie et sa structure sociale et modifié sa boussole et ses aspirations. Les guerres qui ont suivi à Gaza, en particulier la guerre de 2014, ont eu un effet néfaste sur le tourisme en général et sur Al Qods en particulier. Le résultat global de cette transformation a été la perte de la moitié des hôtels palestiniens d’Al-Quds qui, incapables de supporter les dépenses élevées occasionnées par le tourisme, ont dû fermer, la plupart d’entre eux ne rouvrant jamais. Trente pour cent des magasins de la vieille ville d’Al-Quds ont également fermé leurs portes. La scène culturelle a diminué et le nombre d’événements culturels a considérablement diminué. Pendant ce temps, Bethléem et Ramallah, en particulier, ont saisi le mirage dont jouissait Al-Qods avant toutes les divisions et fragmentations imposées par Israël et la situation politique actuelle imposée à la ville. Cela a conduit à la création d’un certain nombre d’initiatives touristiques basées à Al-Quds, telles que le Cluster touristique de Jérusalem, qui met en œuvre une stratégie visant à récupérer la valeur centrale du tourisme et de la culture dans la ville et à renforcer l’identité de son héritage culturel autochtone. potentiel. Al Qods possède de nombreuses ressources et capacités qui ne sont pas utilisées dans son portefeuille touristique en particulier ni en Palestine en général.

Al-Quds (Jérusalem) est une destination unique, présente dans le cœur et l’esprit de la plupart des visiteurs bien avant leur premier voyage dans la ville. L’industrie touristique palestinienne fait preuve de créativité et de persévérance pour élargir ses capacités organisationnelles et transformer ses stratégies de gestion du tourisme à Al-Quds et ailleurs pour faire progresser la Palestine vers un avenir meilleur.

Cette approche ascendante, qui s’est traduite par la création d’un certain nombre d’initiatives en faveur du patrimoine culturel et du tourisme, a également connu des succès intéressants dans d’autres régions de la Palestine. Bethléem a un consortium actif pour améliorer le positionnement de la ville. Masar Ibrahim a créé un sentier de renommée internationale qui relie les communautés palestiniennes sur un sentier de 33 km. Parmi les autres, citons les sentiers soufis et les centres de culture locale de l’Association Rozana, qui mettent en lumière de nombreuses destinations potentielles moins connues en Palestine. D’autres idées et investissements ont suivi, tels que les centres d’interprétation et de narration dans les micro-destinations projetées ainsi que les spécialisations, le regroupement, la production locale, la protection de l’environnement et les structures locales de leadership et de gouvernance visant à favoriser la gestion des ressources et des capacités locales. Cela a mis en lumière de nombreuses destinations moins connues, telles que Arraba, Sebastiya, Deir Istiya, Bani Na’im, Battir, Rashaydeh, etc. Il a également suscité un vif intérêt dans les autres villes palestiniennes telles que Al-Khalil (Hébron), Naplouse et Jénine.

Le profil des touristes qui visitent Al-Quds a également changé ces dernières années, en partie grâce à un accès plus facile aux visas et aux autorisations d’entrée. Au cours des dix dernières années, un nombre croissant de Russes et d’autres Européens de l’Est ont visité la ville. Il y a aussi un nombre croissant de Chinois, plus d’Australiens et généralement moins d’Américains. Ce qui est intéressant, c’est la croissance du marché islamique, en particulier à Al-Qods, qui est leur principale destination. En réalité, le tourisme islamique a contribué de manière significative à la protection de nombreux établissements hôteliers ainsi que d’autres services dans et autour de la vieille ville, en leur évitant de fermer définitivement leurs portes. C’est une notion vitale à comprendre, et nous devons étudier les potentiels et les limites, en particulier du fait qu’un grand nombre de pèlerinages chrétiens a été absorbé par Bethléem. Pourtant, le tourisme islamique est encore considérablement nouveau et fragile. il a ses propres défis et doit être soigneusement géré par l’industrie du tourisme palestinien.

L’approche ascendante et la tendance à construire des destinations locales sont ce qui définira le caractère émergent du développement du tourisme dans un avenir proche. Mme Rula Maayah, l’actuelle ministre du Tourisme et des Antiquités, a soutenu les diverses initiatives communautaires en matière de tourisme et de patrimoine culturel et s’est félicitée du nombre croissant de nouvelles destinations, de la diversité, de la richesse et de la transformation du tourisme national. offre. Al-Quds est en train de réorganiser sa destination et mènera probablement une nouvelle approche de la gestion du tourisme. Le Conseil du tourisme et du patrimoine d’Al-Quds, qui regroupe toutes les organisations touristiques actives dans la ville ainsi que des représentants des secteurs de la culture, de l’éducation et des organisations communautaires, dirigera cet effort, une stratégie qui reste à évaluer et à la revue.

Raed Saadeh est cofondateur et président du pôle de tourisme de Jérusalem et cofondateur et président de l’Association Rozana pour le développement du tourisme rural, basée à Birzeit. M. Saadeh est également propriétaire et directeur général du Jerusalem Hotel, un boutique-hôtel de Jérusalem, ancien président de l’Association des hôtels arabes (palestiniens) et co-fondateur du Réseau des organisations de tourisme palestinien expérimentales ( NEPTO).

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