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La vie sous l’occupation israélienne !

La vie sous l’occupation israélienne :
Une double couche d’oppression pour les filles et les femmes palestiniennes!
Traduit par Solivr du site This week in Palestine
lorsqu’en 1967, les forces d’occupation israéliennes ont illégalement annexé Jérusalem-Est, le gouvernement israélien a imposé le statut de résident permanent à la population palestinienne qui vivait à Jérusalem-Est, statut qui peut être révoqué à tout moment par le ministère israélien de l’Intérieur. Cependant, pour conserver ce statut de résident et être autorisés à vivre à Jérusalem, les Palestiniens de Jérusalem doivent prouver que Jérusalem est «le centre de leur vie». Essentiellement, cela signifie qu’ils ne doivent vivre, travailler et résider qu’à l’intérieur des frontières de Jérusalem. Cette politique est conçue principalement pour changer les faits sur le terrain et transférer de force les Palestiniens afin de maintenir une majorité démographique des Israéliens juifs dans la ville. * 1
En raison de leur statut de résidence, les Palestiniens de Jérusalem jouissent de moins de droits que les citoyens israéliens et sont soumis à la discrimination de l’État israélien. Les conséquences ont des répercussions qui ont un impact particulier sur la vie des filles et des femmes dans la zone touchée, mais pour bien comprendre leur situation dans ce contexte, une compréhension de la nature complexe de la société palestinienne est essentielle. La société palestinienne reste patriarcale, régie par les traditions et fondée sur de faux stéréotypes sur les femmes, même si diverses organisations féministes et de défense des droits humains ont fait des efforts remarquables pour changer au cours des dernières décennies. La combinaison de l’occupation et de la nature patriarcale de leur société expose les femmes et les filles palestiniennes à un double péril.
Des recherches menées par le Centre des femmes pour l’aide juridique et le conseil (WCLAC) et la Clinique des droits de l’homme de l’Université de Yale ont révélé que les filles et les femmes palestiniennes à Jérusalem sont confrontées à de nombreuses restrictions et barrières et sont exposées à des violations, par exemple, en ce qui concerne leur l’accès à l’éducation. Premièrement, les filles et les femmes palestiniennes subissent des violences sur le chemin de l’école et à l’école, perpétrées par des colons israéliens et par les forces d’occupation israéliennes. Les femmes et les filles interrogées pour la recherche mentionnée ci-dessus ont explicitement déclaré que l’expérience d’une telle violence contribue à l’anxiété et aux traumatismes et a rendu difficile pour elles de se concentrer sur leurs études, les décourageant même de poursuivre leurs études.
Ce fut le cas de B.J., une mère de deux enfants de 21 ans qui a décidé d’abandonner l’école et s’est mariée tôt après avoir été témoin d’un incident catastrophique de violence commis par les forces d’occupation israéliennes. Elle explique: «En 2015, douze balles ont été tirées sur une élève de mon école alors qu’elle partait pour la journée. Elle était en onzième année, et son nom était M.B. Elle a été abattue suite à une fausse affirmation selon laquelle elle tentait de poignarder un colon. Même si elle a été blessée, elle a été condamnée à huit ans de prison. Après cela, mes parents et moi étions inquiets pour ma sécurité sur le chemin et à l’école. Au départ, mon père ne m’a pas permis d’aller à l’école pendant environ deux semaines. Ensuite, j’ai refusé d’aller à l’école et j’ai décidé que je voulais rester à la maison et ne pas terminer mes études. J’étais bientôt fiancée pour être mariée. Mes parents ont encouragé mon mariage parce que je n’avais pas fini l’école. »* 2

Deuxièmement, renforcés par des attitudes patriarcales durables, de nombreux parents ne permettent pas à leurs filles d’aller à l’école et de les garder à la maison lors d’affrontements avec les forces d’occupation israéliennes car ils estiment qu’ils doivent protéger davantage leurs filles contre la violence liée à l’occupation que leurs fils. Certains parents ont peur lorsque leurs filles sont obligées de franchir des postes de contrôle ou de passer à des endroits où les soldats pourraient les affronter. Les attitudes patriarcales sont ancrées dans la mesure où elles sont imposées non seulement par les hommes aux femmes mais aussi par les femmes aux autres femmes, comme elles sont devenues la tradition. Par exemple, dans les témoignages recueillis par le WCLAC, une mère d’Al-Issawiya a déclaré qu’elle autoriserait sa fille à obtenir un diplôme universitaire uniquement à l’Université hébraïque, car elle est située près du village d’Al-Issawiya. «Je m’inquiète pour sa sécurité, surtout lorsqu’elle fréquente les universités palestiniennes. Non seulement elle devrait traverser des points de contrôle et pourrait rentrer tard à la maison en raison du trafic intense que nous trouvons aux points de contrôle, mais aussi, j’ai peur que quelque chose puisse lui arriver lorsqu’elle franchit le point de contrôle. Je veux qu’elle obtienne de bonnes notes afin qu’elle puisse postuler à l’Université hébraïque, qui est plus proche. Là, son père peut venir la chercher avec la voiture si nécessaire », a-t-elle expliqué. Ces préoccupations restreignent les options et la liberté de choix des filles.

Des attitudes patriarcales profondément enracinées qui sont renforcées par des préoccupations liées à l’occupation affectent une autre mère de 50 ans du village d’Al-Issawiya qui dit: «Je veux que mes filles fréquentent une école près de chez nous, donc je n’ai pas à s’inquiète pour elles d’aller à l’école et de revenir. L’armée et la police d’occupation israéliennes sont partout et ouvrent parfois des postes de contrôle à l’entrée de notre village pour fouiller les personnes qui entrent et sortent. Mes filles ne seront pas en sécurité; Ce sont des filles. Je n’ai aucun problème si mes fils veulent étudier en dehors du village, mais les filles sont plus faibles que les garçons. » Ses fils ont été autorisés à aller à l’école à Beit Hanina et à étudier à l’Université de Bethléem, tous deux situés plus loin, même si elle s’est dite consciente que «les garçons sont plus à risque de subir des violences de la part des forces d’occupation israéliennes». Elle a expliqué: «Mais mes fils ne font aucun problème et évitent tout contact avec eux.» Néanmoins, elle a déclaré: «J’ai dit à ma fille de 17 ans qui veut obtenir un baccalauréat en histoire et géographie que je n’accepterai cela que si elle est admise à l’Université hébraïque. C’est plus sûr car il est plus proche d’Al-Issawiya. Les routes [vers les universités palestiniennes] ne sont pas sûres avec tous les points de contrôle. »

Ces cas ne sont cependant pas la règle car, en règle générale, l’éducation des filles et des femmes est très appréciée dans la société palestinienne et perçue comme le seul moyen pour une femme d’atteindre son indépendance financière. Cela est contraire à ce que certains segments de la société palestinienne attendent d’un homme, qui est considéré comme n’ayant pas besoin d’éducation pour accéder à l’indépendance économique. Un enseignant de l’école secondaire Al-Issawiya pour filles a exprimé ce point de vue en disant: «Un jeune homme peut simplement quitter l’école et travailler n’importe quoi pour obtenir de l’argent.» * 3

Malgré l’encouragement général des filles et des femmes à poursuivre leurs études, le mariage précoce reste une caractéristique importante de la société palestinienne. Comme l’explique D.A., un autre enseignant de l’école, «Le mariage précoce est un énorme problème. Certains élèves ne peuvent pas sortir l’idée de leur esprit. Je sens qu’ils sont assis dans la salle de classe à penser au mariage. Ce n’est pas toujours la faute de la famille. C’est exactement ce que la société attend des filles après un certain âge. »* 4

Ainsi, les pratiques liées à l’occupation et les violations qui y sont associées servent encore à ancrer les attitudes et les phénomènes misogynes dans la société palestinienne. De nombreuses femmes et filles rencontrent des obstacles lors de l’accès à l’éducation; ils sont soumis à de nombreux stratagèmes d’oppression qui comprennent des postes de contrôle, des fouilles humiliantes, du harcèlement de la part des colons et des soldats, et des heures de retard lorsqu’ils tentent d’atteindre l’école. Ces facteurs contribuent à rendre plus tentant pour eux de mettre fin à leur parcours éducatif et de rechercher un mariage précoce.

La situation est similaire en Cisjordanie, en particulier dans les zones rurales et les zones de couture. Par exemple, à Hébron, les femmes palestiniennes subissent des formes distinctes de discrimination et de souffrance en raison de leur statut croisé de femmes dans une société patriarcale et de Palestiniennes vivant sous une occupation israélienne violente. Ici, la violence de l’occupation israélienne est ressentie intensément, en raison de la division de la ville en zones notées H1 (sous le contrôle de l’Autorité palestinienne) et H2 (sous contrôle israélien, comprenant la majeure partie de l’ancien centre-ville). Au H2 en particulier, les forces d’occupation israéliennes imposent de sévères restrictions à la liberté de mouvement des Palestiniens même s’ils résident dans la région. L’imprévisibilité de la fermeture des postes de contrôle, combinée à la violence et au harcèlement subis aux postes de contrôle et dans le quartier par les soldats d’occupation et les colons, a accru l’isolement de nombreux habitants palestiniens de la région. Cela a l’impact le plus profond et le plus disproportionné sur les femmes et les filles. La perspective d’être fouillé par des soldats de sexe masculin, ainsi que l’humiliation et l’embarras qui en découlent suffisent à décourager certaines femmes et filles de quitter leur domicile et peuvent les conduire à abandonner leurs études. Par exemple, des témoignages recueillis par le WCLAC auprès de jeunes filles qui résident dans H2 ont révélé que pendant les menstruations, elles ne vont pas à l’école parce qu’elles veulent éviter l’embarras qu’elles ressentent lorsque des soldats masculins aux points de contrôle trouvent des produits sanitaires dans leurs sacs pendant les fouilles.

L’accès à l’éducation est l’un des domaines dans lesquels les femmes et les filles palestiniennes subissent deux couches d’oppression. Il est évident que tant que l’occupation existera avec les normes sociales d’une société patriarcale, elle aura un impact sur tous les aspects de la vie des femmes et des filles palestiniennes, à la fois directement et indirectement.

* Remerciements: Les faits et les conclusions de cet article sont extraits de recherches menées par le WCLAC en coopération avec la Human Rights Clinic de l’Université de Yale, qui devraient être publiées en mars 2020 sur www.wclac.org.

* 1 «Women of Jerusalem: On the Front-Line Facing Occupation», WCLAC, 22 décembre 2019, disponible sur http://www.wclac.org/Library/178/Women_of_Jerusalem_On_The_FrontLine_Facing_Occupation
* 2 Entretien avec B.J., un ancien lycéen d’Al-Issawiya (13 mai 2019).
* 3 Entretien avec M.X., enseignant à l’école secondaire Al-Issawiya pour filles (15 mai 2019).
* 4 Entretien avec D.A., professeur à l’école secondaire Al-Issawiya pour filles
(15 mai 2019).

Le Centre des femmes pour l’aide juridique et le conseil (WCLAC) est une organisation non gouvernementale palestinienne indépendante à but non lucratif qui cherche à contribuer au développement d’une société palestinienne démocratique fondée sur les principes d’égalité et de justice sociale entre les hommes et les femmes. Le centre utilise les mécanismes des Nations Unies pour tenir les parties responsables responsables du droit international des droits de l’homme et du droit international humanitaire. Pendant deux décennies, le WCLAC a plaidé pour la nécessité de lutter contre la discrimination et la violence à l’égard des femmes dans la société palestinienne et de soutenir la lutte nationale pour la liberté et l’indépendance de l’occupation israélienne, car il considère ces questions comme interconnectées et d’égale importance.

La solidarité active et le partage au service de votre bonheur

Souvent les gens nous demandent : comment est-ce que vous palestiniens, vous garder le goût de la vie malgré l’occupation, l’apartheid, l’injustice et tous les drames que vous vivez au quotidien ?

Mais à vous aussi dans votre vie quotidienne, il vous arrive d’avoir de moins bonnes journées ? Pour des raisons que vous ignorez, vous sentez-vous parfois plus irritable, susceptible, abattus par le quotidien et colérique qu’à l’habitude ? Comment faire alors pour changer votre état d’esprit ? Existe-t-il des moyens, des trucs et des remèdes miracles pour renforcer nos capacités à rebondir et à rester maîtres de toutes les situations? Voici à cet effet 7 conseils pour être plus résistants en tout temps.

A travers les siècles d’injustices dont les palestiniens ont été victimes, ils ont réussi à développer un état d’esprit et une forme de résistance, qui leur permet de rebondir, de rester heureux et de voir la vie de manière positive !

C’est ce secret que l’on veut partager avec vous aujourd’hui !

  • L’art de voyager

Les palestiniens sont privés de la liberté de mouvement ! Pour la population de Gaza, voyager est un parcours du combattant qui rend le voyage presque inaccessible à la grande majorité des gazouïs! Mais malgré cette injustice les palestiniens ne ratent pas une occasion pour voyager ! Pourquoi ?

Parce que le simple fait de bouger vous fera sentir mieux. En tout temps, lorsque vous vous sentez plus ou moins bien, bougez !

Si possible allez prendre une marche dans la nature. En plus de bouger, profitez-en pour sentir la chaleur du soleil sur votre visage, admirez les paysages, regardez et sentez les fleurs l’été et écoutez les bruits des oiseaux et de l’eau qui coule sur les roches dans un ruisseau. La nature est tellement apaisante et adoucissante.

  • L’art de respirer

Dans les films d’Elia Suleiman, cinéaste palestinien, on voit les palestiniens fumer tout le temps et pourtant c’est un cliché et tous les palestiniens ne sont pas des fumeurs ! Mais pourquoi les palestiniens aiment tant fumer ?

Ils vous diront tous que la cigarette les aide à relaxer. Une bonne partie de leur relaxation provient du fait que lorsqu’ils fument, ils respirent différemment. Ils inspirent profondément et ils expirent lentement. 

Faites la même chose mais sans cigarettes évidemment. Le dos bien droit, confortablement assis sur une chaise, les yeux fermés, prenez de grandes respirations. Inspirez lentement par le nez jusqu’à ce que vos poumons soient remplis d’air, retenez votre respiration pendant cinq secondes et expirez doucement par la bouche jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’air dans vos poumons. Répétez cet exercice pendant deux minutes et observez le sentiment de bien-être vous envahir.

  • Célébrez la vie

Les palestiniens ne ratent pas une seule occasion pour célébrer la vie ! Fin juin avec les résultats du Tawjihi (le baccalauréat palestinien) des grandes scènes de joie ont eu lieu partout en Cisjordanie comme à Gaza malgré les difficultés de la vie !

Et les palestiniens célèbrent les évènements de la vie avec la musique et les danses (comme le dabké) qui ont des effets prodigieux et incroyables. Faites-vous des « playlist » et apportez votre musique avec vous partout, particulièrement si vous empruntez le transport en commun pour vous rendre et revenir de votre travail. Coupez-vous des bruits ambiants et savourez votre musique préférée. La musique a le pouvoir de changer l’état d’esprit d’une personne en un instant. La musique, c’est vraiment magique.

  • L’art du rire

Les palestiniens se racontent pleines de blaguent et aiment les partager à toutes les occasions ! Ils regardent la vie avec une certaine ironie et ne ratent pas une occasion pour rire de tout !

Le rire est l’une des meilleures façons pour changer votre état d’esprit. Les enfants l’ont bien compris eux qui rient en moyenne 400 fois par jour alors que les adultes rient en moyenne seulement 15 fois par jour ! Écoutez des émissions comme « Rires et Délires » à la télévision. Allez au cinéma et choisissez des comédies. Au moins une fois aux deux mois, allez voir des humoristes en spectacle. Les gens heureux rient souvent. Riez-vous souvent ?

  • Pensez à vos rêves et pas à vos problèmes

Pour garder le cap et rester motivés dans les situations difficiles, lisez des livres de motivation. Après quelques pages seulement, votre estime de vous-même sera plus élevée et vous vous sentirez inspiré et animé par un désir d’agir sur vos rêves. Vous croirez que tout est possible et vous penserez désormais à vos projets plutôt qu’à vos problèmes !

  • Restez solidaires et partagez

Quel que soit votre situation, vous êtes surement privilégiés par rapport à d’autres ! Prenez conscience que des centaines de milliers de personnes sont sans abris, malades et qu’elles se meurent de faim à chaque jour. Faire preuve de compassion envers les personnes qui sont moins fortunées que vous vous fera instantanément vous sentir bien et reconnaissants. Lorsqu’on ne se sent pas bien, c’est souvent parce qu’on pense trop à soi.

La solidarité et le partage permettent de Changer votre état d’esprit afin de vivre le bonheur instantanément est plus facilement que bien des gens ne le pensent. Vous êtes responsable de votre bonheur et personne d’autre.

Agissez avec Solivr en soutenant les paysans et les artisans palestiniens et choisissez d’être solidaires maintenant ! N’attendez pas et passer votre commande des maintenant car ceux qui ont produits et fabriqués nos épices, nos keffiehs, nos céramiques … les ont fait avec amour et dans un esprit de partage pour vous faire plaisir et vous faire profiter d’un savoir-faire millénaire!

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L’impact de l’art Réflexions sur les œuvres d’Ismail Shammout

Par: Faten Nastas Mitwasi

Article traduit par Solivr du site This week in Palestine

Très probablement, tout le monde en Palestine a entendu parler d’Ismail Shammout, fils de Lod, qui, à 18 ans, lors de la Nakba, a été contraint de fuir son lieu de naissance et de se réfugier dans un camp de réfugiés à Khan Younis, dans la bande de Gaza. . Il est aujourd’hui l’un des artistes palestiniens les plus renommés. Pourquoi Ismail Shammout est-il considéré comme l’artiste pionnier palestinien? Pourquoi est-il différent des autres? Quel art a-t-il créé? Et qu’est-ce que son art a réalisé?

Même enfant, Ismail avait beaucoup de talent et croyait fermement au pouvoir de l’art. Pour cette raison, et malgré des conditions socio-économiques difficiles, il quitta sa famille et le camp en 1950 pour poursuivre ses études d’art au Collège des Beaux-Arts du Caire. Tout au long de ses études, il a travaillé avec persévérance pour exprimer et documenter la tragédie de la Nakba qui l’avait si profondément affecté, ainsi que sa famille, sa ville et son peuple. Il a transformé sa douloureuse réalité en une icône symbolique puissante qui reflète des aspects importants du processus d’édification de la nation palestinienne et illustre l’histoire de son développement le plus récent depuis la Nakba. L’étude des titres, des dates, de l’ambiance et de l’esprit de ses peintures offre un aperçu de la perception de la Nakba et, partant, une compréhension plus profonde de la cause des réfugiés palestiniens et du mystère qui sous-tend la forte insistance sur le droit au retour, même après 70 ans d’exil. La documentation de Shammout sur la Nakba est de la plus haute importance pour préserver et imprimer des images de la réalité de ce qui s’est passé en 1948 dans l’esprit des générations futures de Palestiniens. Dans la peinture Où aller? (planche 1) Shammout enregistre la tragédie telle qu’il l’a vécue, comment les gens ont quitté leur maison sans rien emporter à part leurs enfants, pensant qu’ils reviendraient (planche 2). Chacun des jeunes garçons dans les peintures de Shammout pourrait être un portrait de lui-même, et ils représentent tous les jeunes qui ont dû fuir avec leurs parents et leurs grands-parents. En juillet 1954, ces deux tableaux faisaient partie de son exposition de fin d’études, dans laquelle il exposa d’autres tableaux de la même tragédie, ainsi que des œuvres de sa collègue, sa future épouse, Tamam al-Akhal. Le fait que l’exposition ait été inaugurée par le président égyptien Gamal Abdel-Nasser a valu à Shammout une bonne réputation et l’a grandement encouragé. Ainsi, il a voyagé à Rome, où il a rejoint l’Académie des Beaux-Arts.


planche 1

Pourtant, cette reconnaissance ne reflète pas suffisamment le respect qu’il a mérité parmi les artistes et les critiques de la scène artistique internationale et historique. Semblable à des artistes du mouvement expressionniste allemand, Ismail Shammout a réussi à exprimer sa propre expérience émotionnelle afin d’évoquer des humeurs et des idées, de documenter les calamités et de dénoncer les injustices. En fait, les œuvres de Shammout rappellent celles de Käthe Kollwitz (1867-1945), un artiste allemand qui a décrit les effets de la pauvreté, de la faim et de la guerre sur la classe ouvrière au tournant du XIXe siècle et pendant les deux guerres mondiales. En 1922, Kollwitz a déclaré: «Mon art a un but. Je veux être efficace en cette période où les gens sont si démunis et démunis. »I Shammout et Kollwitz étaient convaincus que l’art avait pour mission de jouer le rôle d’un agent puissant qui peut avoir un effet sur la société; l’art est supérieur à l’agonie et aux calamités, l’emporte sur l’injustice et peut donc servir de phare pour nous diriger vers une condition humaine améliorée et un avenir meilleur.

Planche 2

Shammout et Kollwitz utilisent tous deux du réalisme dans leurs œuvres. Ils décrivent des événements historiques et documentent des incidents tels qu’ils sont survenus, sans exagération. Tous deux excellent dans l’expression des émotions subjectives et des réponses personnelles, montrant la souffrance des personnes touchées par une tragédie humaine. Ils évoquent de fortes émotions chez le spectateur, car leurs œuvres sont à couper le souffle. Leur utilisation de lignes, de lumière et d’ombres – dans certains cas de couleurs – capture l’esprit, l’esprit et le cœur du spectateur, rendant leurs œuvres inoubliables et efficaces à long terme.

Planche 3
Planche 4
Planche 5

Le travail de Shammout et de Kollwitz témoigne d’une grande empathie pour les souffrances des femmes et des enfants. Après la Première Guerre mondiale, Kollwitz crée Mothers (planche 3) en 1919 et The Survivors (planche 4) en 1923, toutes deux mettant en scène des mères désespérées tenant leurs enfants survivants. En 1952, après la Nakba, Shammout peint Où est mon père? (planche 5) montrant deux enfants interrogeant une grand-mère en deuil sur leur père absent. En 1967, suivant An-Naksa, Shammout peint My Children (planche 6), qui représente une femme alerte qui tient ses deux enfants dans ses bras, comme si elle craignait quelque chose à l’horizon. Et en 1976, Shammout a réalisé plusieurs peintures représentant le massacre de Tel al-Zaatar (planche 7). Lorsqu’on compare ces œuvres, on ne peut ignorer à quel point elles sont similaires en décrivant la douleur et le chagrin profond des femmes, ainsi que la peur et la confusion des enfants. Cependant, dans ces mêmes œuvres, on peut également ressentir la fermeté des femmes – des mères qui sont assez fortes pour tenir leurs enfants et continuent de vivre pour la survie de leurs enfants. Il est à noter que Kollwitz a eu deux fils, dont Peter, le plus jeune, qu’elle a perdu en octobre 1914 sur le champ de bataille pendant la Première Guerre mondiale, tandis que Shammout perdait un jeune frère alors qu’il fuyait de Lod pendant la Nakba. Tous deux ont vécu la douleur et le chagrin de la mort pendant la guerre.

Planche 6

Au cours de plus de quarante ans de créativité et de production, Shammout et Kollwitz ont dépeint des scènes dramatiques et puissantes de personnes au combat, comme dans Massacre de Deir Yaseen (planche 8) de Shammout et la sortie de la série La guerre paysanne 9) de Kollwitz. Leurs œuvres documentaient d’importantes tragédies historiques que ni les photographies ni les nouvelles ne pouvaient documenter. Mais en même temps, ils ont également célébré l’amour, la joie et la beauté, comme dans l’une des dernières œuvres de Shammout, Amour et rêves (planche 10) et de La mère à l’enfant de Kollwitz (plache 11).

Planche 7
Planche 8
Planche 9

«Les objectifs les plus nobles sont ceux qui prennent les êtres humains au centre de leurs préoccupations et s’efforcent de les libérer de l’injustice, en leur donnant vie et beauté et en ouvrant de nouveaux horizons pour leurs aspirations futures.» Ismail Shammout et Tamam al-Akhal

Planche 10

Surtout, je crois que leurs œuvres sont remarquables et immortelles car ils ont tous deux réussi à exprimer ce qui était au-delà de la tragédie et de l’histoire; ils excellaient dans la capture des émotions, de la passion et de l’esprit des gens, ce qui rend leurs chefs-d’œuvre efficaces et valables pour toute nation affligée, peu importe où et quand.

Planche 11

Pour plus d’informations ou pour voir d’autres œuvres d’Ismail Shammout ou de Käthe Kollwitz, visitez le site http://www.ismailshammout.com/
et http://www.kollwitz.de/en.

i La Trout Gallery au Musée d’art du Dickinson College, brochure de l’exposition Käthe Kollwitz, Pennsylvanie, 2017.
ii L’occupation de la Cisjordanie et de la bande de Gaza en 1967.

Faten Nastas Mitwasi est une artiste qui travaille principalement dans l’installation. Elle a joué un rôle clé dans le développement et la création du Collège d’arts et de culture de l’Université Dar al-Kalima, où elle travaille actuellement. Faten est un érudit spécialisé dans l’art palestinien et l’auteur de trois ouvrages, parmi lesquels Réflexions sur l’art palestinien: art de la résistance ou esthétique (en arabe, Beit Jala, 2015). Elle a organisé plusieurs expositions et projets artistiques, notamment la Collection palestinienne pour le projet «Imago Mundi».

L’iconographie de Fanous Ramadan Couleur, texture et design dans l’esthétique musulmane Par: Ali Qleibo

Traduit de l’anglais du site This week in Palestine

«Allah est la lumière des cieux et de la terre. L’exemple de Sa lumière est comme une niche dans laquelle se trouve une lampe, la lampe est dans le verre, le verre comme une étoile nacrée [blanche] allumée à partir de [l’huile d’un] olivier béni, ni de l’est ni de l’or de l’ouest, dont l’huile brillera presque même si elle n’est pas touchée par le feu. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Et Allah présente des exemples pour le peuple, et Allah sait de toutes choses. « 

(Suret el Nur 35)

Dans chaque religion, la lumière est célébrée en tant que signe de la présence divine. Par analogie, «lumière» et «vérité» sont synonymes de connaissance de Dieu. Alternativement, la lumière symbolise le triomphe du bien sur le mal, de la raison sur la déraison et de l’ordre sur le chaos. Utilisant la métaphore de la lanterne, les musulmans décrivent Allah comme une lumière des cieux et de la terre – inspirant, motivant et guidant les gens. De même, tant dans le judaïsme que dans le christianisme, la Sainte Écriture regorge de références à Dieu en tant que lumière. Les principales religions du monde, à savoir l’hindouisme, le taoïsme, le shintoïsme et le bouddhisme, offrent Dieu comme lumière. Que l’émanation divine soit une lueur visible ou une lumière opaque est analogue à la perception respective de l’identité, de la nature et de la relation correspondante de Dieu avec l’humanité. Dans ces paradigmes théologiques, les références à Dieu à travers des représentations de la lumière telles que des bougies, des flammes et des lampes sont devenues des symboles communs de la présence divine.

Chaque culture produit ses propres lanternes lumineuses en pierre, en métal ou en papier. Dans chaque langue, la lanterne a sa propre appellation et sa propre iconographie religieuse qui dicte l’utilisation rituelle et les éléments structurels de la lanterne. La signification symbolique de la lanterne est corollaire à la valeur théologique implicite ou explicite de la lumière au sein de chaque système religieux. Dans la société musulmane, le fanatique Ramadan (la lanterne défilée par les enfants pendant la nuit et affiché sur les rebords des fenêtres, les vérandas et les magasins) constitue une icône symbolique et un lien entre la culture musulmane et la révélation, ainsi qu’entre l’humanité et le monde. Dieu de l’autre. En fait, fanous Ramadan est une représentation microcosmique, un système représentatif totalisant, avec des analogies avec une vision du monde musulmane plus large qui structure la couleur, la texture, le motif et les éléments de conception qui sous-tendent le caractère esthétique de la culture musulmane.

«Cette lanterne n’a aucun rapport avec l’esprit du Ramadan.» Aida s’est moquée de ma proposition d’ajouter l’élégante «lanterne de thé de l’après-midi» peinte en blanc et en vente chez IKEA à notre présentoir de Ramadan. «Cette lanterne IKEA n’évoque ni la sensation ni la magie du Ramadan. Bien que ce soit joli, il manque les éléments symboliques que nous associons à l’esprit du mois sacré. Cela n’a rien à voir avec le fanous du Ramadan. »Ainsi a enseigné ma fille en première année à l’université!

Fanous Ramadan a une fonction religieuse cérémonielle. En tant qu’œuvre d’art, elle est intentionnellement dotée d’un symbolisme religieux perceptuel, qui présente un intérêt esthétique considérable. En fait, le fanatique Ramadan est une œuvre d’artisanat d’art. Il est conçu pour exprimer l’esprit du mois sacré. Les embellissements de sa structure en cuivre en forme de losange avec une attention particulière pour la couleur, le motif, la texture et le design font du fanatique Ramadan un travail artisanal exquis, bien fini, qui encapsule les fondements de l’esthétique socio-religieuse musulmane.

Fanous Ramadan se distingue comme la forme d’art par excellence qui sépare le temps sacré du temps profane. La conception, la combinaison de formes, de couleurs, de textures, de décorations géométriques, figuratives et calligraphiques résument l’esprit extrêmement insaisissable et éphémère du Ramadan. Ses valeurs référentielles socio-religieuses reflètent l’universalité et la continuité avec d’autres expressions culturelles esthétiques incarnant la cosmologie musulmane.

♦ Le savoir-faire artisanal distingue la qualité de fabrication dans la décoration apparemment sans fonction de la lanterne; les incisions pour délimiter les formes en étoile et en forme de croissant, la texture du verre coloré sur les côtés et le dessin brillant doré. La décoration explicite est directement proportionnelle à la fonction religieuse symbolique implicite du Fanous.

Le fanous de cuivre brillant, qui est le plus populaire à Jérusalem, est invariablement composé de deux parties qui enveloppent la bougie. Le boîtier supérieur est généralement formé de deux triangles à angles égaux réunis en six triangles égaux pour former une base hexagonale soudée à un losange quadrilatère disséqué en un boîtier en losange. Alors que la majuscule en cuivre brillant porte les incisions indiquant les étoiles et le croissant, la minuscule est bordée du verre épais de couleur translucide opaque.

Dans la légende du fanous du Ramadan, mythe et rituel se rencontrent pour refléter l’ordre microcosmique musulman. La lumière opaque qui brille à travers le vert, le bleu profond et les teintes teintées de lapis lazuli de verre texturé épais de couleur orange profond sur les côtés hexagonaux du boîtier en cuivre brillant dissimule en outre la flamme ardente. La lueur colorée, conjuguée à la faible lumière striée des étoiles et des croissants dans les cuivres brillants, évoque précisément la vision musulmane de Dieu en tant que lumière incandescente, telle qu’elle est exprimée dans Suret al Nur. Des vers coraniques calligraphiques exquis ou des aphorismes faisant l’éloge du Ramadan, soit comme des incisions dans le cuivre entre les étoiles et les croissants, soit peintes en noir sur le verre renforcent encore le statut religieux solennel du fanous coloré.

En fait, le fanous du Ramadan regorge d’allusions mystiques étroitement liées aux enseignements religieux ésotériques soufis et à la gnose. Ses caractéristiques spéciales le distinguent d’une grande variété de lanternes qui ont existé dans la culture arabe traditionnelle et ont survécu dans notre folklore. La lanterne domestique d’Aladdin dans laquelle le génie géant a été emprisonné est connue sous le nom de misbah مصباح. Fait de poterie ou de métaux précieux, il a une forme de flacon à cannelures distincte, semblable à une théière aplatie. La mèche allumée à l’huile siraj سراج est une autre forme de lanterne à distinguer du mishkat مشكاة avec sa forme propre et suspendue dans les mosquées.

Les couleurs ont une grande importance pour les peuples du monde entier. Non seulement les couleurs influencent les émotions, mais elles ont également une signification dans la religion et dans diverses cultures. Les couleurs ont une résonance évocatrice spécifique à la culture. Alors que le jaune safran est associé aux moines bouddhistes, le rouge et le vert sont invariablement liés à Noël. Pourtant, le pigment, la teinte et la valeur du rouge typique de Noël sont différents et distincts du rouge du drapeau turc ou du rouge de la Chine communiste, ou même du disque solaire rouge du drapeau japonais. De même, le vert musulman est distinct du vert de Noël. Chaque culture a sa propre gamme de couleurs qui a sa valeur spécifique, un peu comme les lettres alphabétiques qui ont une prononciation, une musique, une cadence, une hauteur et une identité distinctes reflétant la diversité culturelle de l’expérience humaine.

La couleur verte est étroitement liée à l’islam. Bien que les origines de ce choix soient obscures, au moment des croisades, les envahisseurs européens évitaient d’utiliser la couleur verte dans leurs armoiries afin de ne pas les prendre pour des musulmans au cours d’une bataille. On pense que la couleur verte était celle de la tribu de Mahomet, les Quraysh, alors que d’autres pensent que le vert était la couleur préférée du prophète et qu’il portait toujours un turban vert. La couleur est devenue étroitement associée aux sharifs (noblesse religieuse musulmane) et aux descendants de la famille et compagnons du prophète. Imaginez la consternation et l’indignation des Cairenes lorsqu’un des régiments de Napoléon est arrivé au Caire vêtu de vert lors de son expédition égyptienne: la couleur de l’Achraf, la famille du Prophète et des hommes saints!

Pendant le ramadan et les autres jours fériés, les minarets sont éclairés de guirlandes de lumière verte. La soie verte recouvre les tombes de saints soufis et les Corans sont reliés en vert. La couleur verte tire son pouvoir évocateur d’un dicton, le hadith, attribué au prophète Mahomet: «Trois choses de ce monde sont acceptables: de l’eau, de la verdure et un beau visage. »

Dans le paradis, dans l’après-vie, le Coran déclare: «On leur donnera des bracelets avec des bracelets en or, ils porteront une robe verte de soie fine et un épais brocart de soie entrelacé d’or (18:31)». seront “couchés sur des coussins verts et de beaux tapis.” (55:76) Le vert et l’or sont les couleurs du paradis. Le fanous de cuivre doré brillant et le verre vert, en ce sens, rappellent le paradis.

Le croissant et l’étoile ont été largement associés à l’islam pendant l’empire ottoman. On raconte qu’Osman Gazi, le fondateur de la dynastie ottomane, avait eu un rêve dans lequel il avait une vision du croissant de lune étendu d’un bout à l’autre de la terre. Il l’a pris comme un signe divin et l’a gardé comme symbole de sa dynastie: le croissant sous le drapeau ottoman.

Le croissant revêt une importance primordiale dans le calendrier religieux musulman, qui est lunaire et dans lequel le ramadan joue un rôle central. L’amour d’Allah trouve sa plus grande expression dans la passion musulmane, la nostalgie et le profond désir du mois sacré du Ramadan et se reflète dans le vif intérêt de suivre les phases croissantes et décroissantes de la lune pour mesurer la distance temporelle vers le mois sacré de Dieu. Le désir ardent du ramadan s’intensifie au cours des deux mois lunaires précédant le ramadan en vue du passage du temps profane au temps sacré. Très chéris, les noms de ces trois mois donnent les prénoms les plus sensuels dans le discours musulman des noms masculins. En tant que noms personnels, les appellations Rajab, Sha’ban et Ramadan évoquent la piété et la virilité et suggèrent un caractère conservateur. De même, les phases de la lune, en fonction desquelles l’année et les jours fériés musulmans sont calculés, fournissent des prénoms également suggestifs. Hilal et Bader sont des noms communs et sont associés aux deux phases principales de la lune croissante. Hilal se traduit littéralement par croissant et Bader par pleine lune. Tandis que Hilal, la forme fine de la faucille, marque le début propice du cycle lunaire, Bader, la pleine lune arrondie, ponctue l’achèvement du cycle de l’épilation.

Le motif en forme de croissant rappelle toutes les expressions culturelles musulmanes, allant des incisions sur les fanous aux décorations sur les dômes des maisons, des mosquées et des minarets. Katayef, le dessert salé du Ramadan, est une pâte en forme de croissant fourrée au fromage ou aux noix. Une fois cuit au four ou frit, il est aspergé de miel et acquiert une profonde nuance ambrée-orange-brunâtre. La teinte et la saturation de cette couleur de sardius caractérisent les sucreries et les boissons associées au menu du Ramadan. La couleur se modifie de la couleur marron foncé des dattes séchées aux nuances plus claires de marron orange foncé comme dans la boisson au caroube qui est généralement imbibée pendant le Ramadan avec la réglisse et le tamarin.

La couleur translucide, ambrée, orange-rouge à brunâtre-rouge trouve sa place dans le menu du Ramadan dans le pudding délicatement aromatisé aux abricots قمرالدين amar al-deen. La couleur splendide de la pierre de sardius est la couleur du Ramadan par excellence et est l’une des trois couleurs du verre opaque sur les quatre faces du Fanous Ramadan.

Le verre profond de couleur bleu outremer sur le côté du fanous est un cristal métaphorique de vérité qui rappelle les enseignements soufis en ce qui concerne la connaissance de soi, le sens de la dignité et la maîtrise de soi. Le lapis-lazuli, bien que pierre semi-précieuse, revêt un statut particulier dans la culture musulmane et trouve sa place légitime sur les anneaux et les perles de prière. Il a été utilisé comme couleur de fond pour illuminer des versets coraniques inscrits en or. Cette teinte de bleu aiderait à révéler la vérité intérieure et la conscience de soi. Il favorise le soulagement des choses qui ont pu être supprimées et permet l’expression de soi sans retenue. De plus, le lapis-lazuli encourage la dignité dans l’amitié et la capacité sociale. Il encourage les qualités d’honnêteté, de compassion et de droiture dans les rapports avec les autres. Il permet de prendre conscience de ses motivations et de ses croyances, et offre une perspective plus claire de sa vie – toutes ouvrent la voie à la connaissance de la vérité et éclairent le chemin menant à la connexion avec Allah.

Pendant le ramadan, la nuit est éclairée d’un bleu profond. Les ruelles de la vieille ville sont ornées de dais de lumières vertes, d’ambre orange foncé et bleu scintillants au milieu de guirlandes lumineuses ornées d’étoiles et de croissants, symboles de l’islam, qui allument les allées de Jérusalem sous le ciel de lapis lazuli.

Le Ramadan dynamise la vie sociale nocturne. Le reste de l’année, période profane, la vie sociale est concentrée dans le cercle de la famille proche et des amis proches. Pendant le ramadan, temps sacré, le cercle se développe pour inclure des visites et un somptueux iftar, des dîners pour rompre le jeun, avec des parents éloignés et des amis proches.

Le Ramadan est le moment le plus joyeux de l’année musulmane. La vie développe un rythme différent; un sentiment d’excitation imprègne chaque foyer. Pendant le Ramadan, la djellabieh blanche remplace les vêtements colorés de tous les jours.

Alors que la nuit tombe et que la lumière rose-orange du coucher du soleil noie les ombres bleu foncé et violettes en épais lapis-lazuli, la ville s’enfonce dans un silence profond. Le son des chants du Ramadan à l’entrée du jardin et le son des enfants qui se précipitent dissipent le calme de la nuit. Un groupe d’enfants, hawwayeh, الحوايه, se tiennent à l’entrée de la maison en chantant des chants du Ramadan, chacun portant un fanous qui projette des formes fantasmagoriques de vert, d’ambre et de bleu.

Le temps développe une sensation différente; un sentiment d’excitation imprègne chaque aspect de la vie. Entre les lectures du Coran, les longues après-midi consacrées à la méditation solitaire à Al-Haram al-Sharif, la soirée du tarawih et les prières de suhur, la relation avec le Tout-Puissant a pour but de renforcer la conscience de Dieu et d’approfondir le sens de sentiment religieux, jeter une couleur différente sur la façon dont les musulmans discutent avec Dieu, eux-mêmes et les autres.

»Ali Qleibo est un anthropologue, auteur et artiste. Spécialiste de l’histoire sociale de Jérusalem et de la culture paysanne palestinienne, il est l’auteur de Avant la disparition des montagnes, Jérusalem dans le cœur et Survivre au mur, une chronique ethnographique sur les Palestiniens contemporains et leurs racines dans les anciennes civilisations sémitiques. Le Dr Qleibo donne des conférences à l’université Al-Quds.

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